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相传风水的创始人是九天玄女，较为完善的风水学问起源于战国时期。早期的风水主要关乎阳宅和阴宅的选址、座向、建设等方法及原则，其核心思想是人与自然的和谐统一。 在我国风水史上，第一次比较系统地论述风水原理的是东晋风水“鼻祖”郭璞的《葬经》（亦称《葬书》）。《葬经》首先提出了风水乘“生气”论，书中不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。历史上该书有部分遗失，但有多人注释流传。综合来看，言简意赅、茅塞顿开，很适合风水小白“脱盲”，现将原文精髓（附后人注释）摘要如下。 经曰： “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。” 后人注释：生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。 所谓葬，就是藏。人死后的藏，即阴宅。要葬得有利，藏得适宜，就要乘生气。安葬的根本在于“藏”天地间的生气，所以在安葬之时，便需要凭借这一生气的能量来选择合适的地方。所谓生气，就是阴阳之气（《周易》“太极生两仪”中的“两仪”）。在世间的一切还尚未成形之时，生气就已经开始在宇宙中循环运转。生气运行变化生世间万物，它上升到天空中成为风，能够在天地阴阳和其他生气之间循环往复；它下降到地上成为雨，可以促进万物生灵的繁衍生息。生气经常是在地下进行蓄养，所以人们一般看不到它，只能根据地面之上的情况来进行判断，以找到生气所处的位置。在进行下葬时,如果能够找到生气的所在，便可以使得尸骨和亡灵有所依附。 “五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。” 后人注释：父母子孙，本同一气。父母骸骨，为子孙之本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。 五气即五行之气，乃生气之别名，虽运于天，实出于地。反过来说，世界的万物都是生气所生，人也不能例外。孩子受体于父母，即是父母的生气所生，因而父母和孩子的生气是同类的生气，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。子孙的身体就像是父母身体的分枝，它们同属于一种生气，自上而下,相互庇辙,就像是一个树干连接着很多树枝一样。所以，父母的葬地得到了生气，子孙后代也会得到荫庇。 “气感而应，鬼福及人。” 后人注释：生死殊途，情气相感，自然默与之通。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然。由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。 以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵、贫贱、寿夭、贤愚，靡不攸系。至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！ 生存和死亡是两条完全不同的道路，但是它们发生的根本都在于生气之间的相互作用。所以不论是生是死,都会在暗中与天地阴阳相通。阴阳之气相感相连，那么便可以相信尸骨得到生气的荫庇，活着的人能享受福德这种说法了。子孙的孝心寄托在这里，因为有心灵之间的相互感应，所以父母所葬之地便能够影响到后世子孙的福德。因此可以知道，人心与生气之间是相通的,而生气又与天地相通。 将人心与山川之中的灵气相融合,可以生发出生气,并将其作为后代生生不息的源头，而其他诸如富贵与贫贱、长寿与短命、贤德与愚昧、漂亮与丑陋等也都与此密切关联，就连后人的外貌之相也与山川的美丑相互对应。申不害生于嵩山，孔子生于尼山，这些也并非都是偶然的。 “盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者，反气入骨，以荫所生之法也。” 后人注释：乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。 乾为父，坤为母，父亲的精气和母亲的精血，阴阳二气相互交感化合，便使得精气转化为人骨，精血转化为肉身，然后借助于天地间的生气滋养血肉之间的缝隙，进而才产生出人体。在人去世之后，生气离体，血液和肉体也会分解溃散，只有骨骸可以留存。但生气仍然存在，如果下葬之后，生气能返还滋养人骨，是与人出生时的情况相互对应的,有利于生气的藏匿，能够帮助活着的后人。具有大智慧的人，希望安葬在吉祥的宅地之中，用遗骨来接应生气。借由后世子孙的敬仰与怀念之心，与这一生气相吻合,就可以恢复到原来的元神，已经散开的先人生气也能够重新聚集起来。先人元神向哪方面发展，后代生气也会随着变化，并与之对应，以虚为实，借假显真，呈现阴宅山川灵秀而子孙人才辈出。 “风水之法，得水为上，藏风次之。” 后人注释：支垅二者俱欲得水，高垅之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。 风水的选择方法，以能够聚水为第一要务，以能够藏风为第二要务。支和垅是土的两种形态，气必须在土中运行，均须选择能“得水”止生气外散之地为吉。在高垅所在的地方，虽然附近没有江河的阻隔，但是也要有一些小的池塘流水以挡住内部的生气。如果距离流水较远，左右的金鱼水还是需要有的。如果连这种痕迹的界止都没有,则会导致阴阳失去平衡，就算可以防风也是不可用的。在平支上，虽然没有遮蔽，只要有一条河流横穿而过，便不用担心地界过于宽广。 “外气横形，内气止生。盖言此也。” 后人注释：水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。外气横形，内气止生。故必得外气形横，则内之生气自然止也。好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间。 因为水是生气生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。“藏风”指防止生气向四面八方扩散，目的是为了“乘生气”，得水可以得到旺盛的生气。流水在土地之外，称为外气；生气藏在土地之中，称为内气。生气在外部要呈现横的形态，形成水环抱穴场的走势，那么内气也会随之静止，不易散开。好的龙脉都是从山腰处开始蔓延，然后向几十里之外进行延伸发散。 “千足为势，百尺为形。势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。若踞而候也。若揽而有也。” 后人注释：千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸惩。全气之地，其融结之情如此。如贵人端坐，器具华陈，像在等候什么，揽之而有余。 千尺以外的山脉为势,百尺距离的山脉为形。“千尺”是说山脉的距离远,指一条山脉的来势；“百尺”是说山脉的距离近,指墓穴之地的住形。在山势行来而山形停止之处，便是全部生气所聚集的地方。生气全部都聚集在这里,便要将安葬之地选在聚止之处。选择地穴的时候，如果四周环境选择得不对，那么就算处于吉地之中，也是徒然的。葬地的高低和深浅，也是需要注意的，要避免因为设置错误而将福德变为灾祸。在大地上如果聚满了生气，它们之间的融合便会是这种样子。就像一个人蹲在那里不动，好像在等待什么似的。也像是地位显要之人端坐在此，器物和用品都已经摆好了，就算全部揽到自己身边，也是绰绰有余的。 “故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。浅深得乘，风水自成。 ” 后人注解：高垅之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅，取其浮气也。气在内，强刚而觉悟下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。 在干涸燥热的土地上进行下葬，要将地穴挖得深些；在平坦开阔的地方安葬，则应挖得浅些。如果在高垅的地方进行安葬，生气在内较为旺盛，所以便会向下沉降，需要潜伏深入并隐藏起来，不能有所彰显，以在深处吸取下沉的生气。在平支的地方，是阳气聚集之处，生气在外柔和弱小，所以会向上浮升，则需要有所显露，不能过于隐蔽，以使其能够得到浮在地面的生气。 “夫阴阳之气，噶而为风，升而且为云，降而为雨。” 后人注释：凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪！愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。 天地间阴阳两气相互作用，吹散开就会变成风，升到天上就变作云，下降到地上就化为雨水,所有用来确定天地方位和化生宇宙万物的东西,没有不是从这种气中产生出来的。我提到的可以生旺也可以衰败，指的都是这种气。下葬的方法适当，则会形成旺气，方法不当则会产生衰气。 “夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。” 后人注释：气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。 大地是生气赖以生存的本体，有了大地，然后产生出了生气。生气是水的本源,有了生气然后才有了水。生气本来没有本体，因为它是在大地中被发现的,所以便将大地看做是它的本体。水本来也没有源头，只是因为水具有藏匿生气的作用，所以才将生气作为水的源头。金可以生水，土可以生金。金藏在土中，虽然尚未成形但是已经具有金气。乾金藏在坤土之中，隐藏而没有显现，当有水生出之时，才会显出它的征兆。所谓生气是水的本源，便指的是乾金之气。 “土形气形，物因以生。未气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。” 后人注释：生气附形而有，依而行，万物亦莫非也。气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也。 生气依据大地的形势来决定自己的形态,万物也因此而得到化生。无形无相的生气必须依附在有形的物体之上才能存在，必须凭借着大地的形势才能运行转化,天地间的万物也没有不是这样的。生气蕴藏在大地之中,要依附于大地的形势来运行,凭借大地的形势来聚合。生气在地下运行，人们看不到它是何时开始的，所以依照地势的高低来获知它的行进，又通过对地形断开的地方进行观察，来获知生气聚集的地方。 “来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。” […]

阴阳法于天地，形气法于万物。 天人同声相应，人地同气相求。 一、风水堪舆 纪录片《中国风水文化》开篇这样介绍： 在一个极其重视生存智慧的国度里，中国人通过体察自然界江河竞流、山川俯仰的变化，从而格物致知，精心选择适合人类生存发展的环境，形成了专门研究居住环境与营建布局之间关系的学科，即是风水学。 风水学是一种有关城市、村镇、住宅、园林等建筑环境规划设计的基本理论，是中国传统神秘文化的重要组成部分。它集地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科知识为一体，运用于古今建筑规划中，包含着丰富而深刻的科学知识。风水术从时空的角度考察人体与自然环境、地面磁场变化的关系，其宗旨是审慎周密地考察、了解自然、顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到“天人合一、趋吉避凶”的至善境界，进而实现人与自然环境的和谐统一，也就是地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大一统。 十七世纪后，随着“西学东渐”思想的传播，清末洋务运动号召“中体西用”（中学为体、西学为用），中西文化的频繁交流中，中国传统文化的精髓——风水、中医等，也逐渐走向西方，并在世界各地破土发芽、开花结果，受到各国不同领域专家的重视和借鉴。美国著名的城市规划权威凯文·林奇（Kevin Lynch）在其编写的《城市意象》（The Image of The City）一书中指出，“中国风水学是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问”。 “堪舆”是风水的别称，但堪舆的本义并不是风水。堪，代表高处，天道；舆，代表低处，地道。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，俯察地理之意，后世民间专称看风水的人为“堪舆家”。堪舆之法以《河图》、《洛书》为基础，结合八卦九星、天干地支、五行的生克制化，把天道运行、地气流转以及人体阴阳气脉，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而可以推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。 堪舆师们认为：堪舆与人之命运休戚相关，能左右居住者或被葬者一家祸福。若按照自然之气的运动变化规律，采取顺应自然的行为，即能获得长久平安与福祉，反之，则穷困灾难、后患无穷。古代堪舆多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至相宅、相墓之法。在实践中，堪舆这种“相地之术”的核心是风和水，这里的风指的是元气和场能，水指的是流动和变化。《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”后人为《葬书》注曰：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。”故堪舆在中国民间亦称之为风水。 与现代人谈“风水”，很多人都“宁可信其有”。如今的“风水”一学，早已成为中国传统文化的精髓部分，是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的集成演绎，作为一门比较特殊的自然科学，接受着人类社会活动的检验，可以认为是一种景观设计理论、东方环境科学或人居环境学，在中西方的不少大学成为建筑、园林和市政工程等专业的核心课程之一。凡有环境的地方必有风水，风水理论体现了人对自然环境的感知，是人类心理需求与行为准则在景观中的映射。在提倡景观设计人文关怀的今天，正是因为风水学具有极强的应用价值，超强的生命力，说明它的理论基础和哲学内涵，不仅与现代科学不矛盾，反而彰显了它的科技含量，完全可以立足于物理、地理、气象、生命科学等众多学科之中。 古训有云：“福人居福地，福地福人居”，又言：“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。”强调了善人会给子孙后代留下福荫，且只有“福人”能享受福地。有福德的大善人，本身就具备了庞大的频率能场，周身的气流会逐渐充满整个住地，把地养得福德兼备，就跟自己一模一样。古人记载了历史上很多大德大圣之人，其所到之处，能远离战乱、瘟疫，改变一方水土运作、风调雨顺、五谷丰登，成为欣欣向荣、安居乐业的鱼米之乡。反之，“德不配位、必有灾殃”，如果没有福德，哪怕再好的风水，也是镇不住的，使好风水也逐渐被破坏，并给子孙后代留下灾祸。 从这一点出发，风水的根本原理又不在风与水的环境本身，而在于人心。一个人所思所行带来的德行高低，决定了能量频场的高低，决定了他的命格运数。所谓“形由气凝，气乃命生；命由天造，天乃从心；心即天理，理在人心”。万事万物皆从人心。“一念以善，天地感知，鬼神乃钦；一念以恶，天地不容，万法不随！” 在前面有关量子力学的陈述中，万物无非一堆原子而已，原子也并非实在的物质，而是由不同层次的基本粒子组成，是具有“波粒二象性”的一堆能量体，实际“空空如也”。所以，我们看到的周遭物质，是经由更深层次的意识，组合成的视觉现象。一切物质外观上的形体变化，无论世间祸福，还是喜怒哀乐，无一不自身能量与更庞大的宇宙能场对应消长的结果。 “向阳花木早逢春”，万物负阴而抱阳。植物不能动，是不能改命的，所以叫做“树挪死人挪活”。放眼我们生存的地球，也不过是在规定频率下的能场空间，大家都在类似频率下同频共振，投生成形，所以自然界万物其实都在以与人相近的频率共依共存。大多数人的能量，都是微薄稀散的，没有聚合或聚焦，这与人的自我觉知、身处环境和位置有关。当我们遵循规律，同频共振的结果会放大并产生积极的效果，比如，和能量大的人或平台在一起，就容易做成有意义的事情。反之，打破了能量的同频共振，必然会有连锁反应的不和谐。例如，人类的共业显然影响了自然能场，带来了可见的越来越多的气候极端变化与自然灾害。 科学以物（所见）为相，心灵学以心（阴性态、量子态）为相，更似风水与人，两者本是一体，又互为因果，共同运作来成就事物的完整面相，也正是道家所言“阴阳两仪”，佛家所言“色空二理”，“孤阴不长，独阳不生”，缺一不可。 如此看来，不光阴阳为一体，人与环境为一体，人类与地球万物也是一体。从外表看来，好像万物都自成规律，单独运行，但是从量子角度看，世间是一个大型因陀罗网。万物都是网上的节点，一个点连着另一个点，一件事连着另一件事，一个能量体连着另一个能量体，环环相扣，扩散到无尽的时空中。这份延伸，不单只在物质时空，还渗透到了灵性时空和比我们更高维的时空，而且，是“全息”的，所谓“铜山西崩，灵钟东应”。同理，灵性时空和高维时空界的变化，也会影响我们看到的色界（物质界），古人通过观察天象能预知世间变化，各种被证实了的“先知”，都是有说服力的证明。

从网络上听来一个段子，讲的是与00后的一次有关“买房结婚”的讨论，读来若有所思。 问：为什么你不打算买房呢？ 答：我为什么要买房？ 问：你不买房怎么结婚？ 答：我为什么要结婚？ 问：不结婚怎么要小孩？ 答：我为什么要小孩？ 问：没个孩子，你将来老了怎么办呢？ 答：买房结婚生个小孩就能长生不老吗？ 问：想想吧，将来老了，身边没个孩子，会很痛苦很孤独的。 答：我自己当了几十年的儿子，养儿能不能防老我还不知道吗？ 问：都像你这样，人类这不得灭绝了吗？ 答：像我这样的穷人，本来来到这个世界上就是凑数的，说不准，我的孩子将来出生了也会走我的老路子。 问：你想过你父母的感受吗？是不是有点太不负责任了呢？ 答：换一个角度，其实我在为我的孩子负责。你想想，我的孩子出生只是为了来继承我的焦虑和贫穷，为了还个房贷压得喘不过气来，反而对他是不负责任的。 问：你通过努力可以改变自己的人生啊。 答：这个道理我也懂，所以说我这一辈子才有吃不完的苦。 问：你这样活着对社会还有什么贡献，人生的意义又何在呢？ 答：我已经穷成这样了，我不犯罪已经是对社会最大的贡献了。 …… 这则对话代表着年轻人的人生观，短短几十年，与老一辈的观点竟是截然相反。00后和最近这20年间出生的孩子，会活得越来越“人间清醒”。很多70、80后要到不惑之年才能悟透的人生实相，他们可以提前到30岁，甚至20岁就看得通透。 如果人人都能幸福安定的生活，谁不想儿女满堂呢？究其本质，是因为这个世界对待他们的态度和方式变了，对于很多年轻人来说，已经没有了期待，没有让自己充满希望和力量的东西，自己都活不明白，更不想让这种迷茫传承给下一代。自己都找不到价值感和存在感，凭什么能培养出有价值的下一代？ 珍馐佳肴又如何？高楼林立又如何？科技日新月异又如何？人们从未像现在这样，对虚拟世界如此热情，却又对身边人如此冷漠。以前写信收信，偶尔坐火车，我们活在期待里，朝着梦想飞奔；现在微信QQ，频繁打“飞的”，跟各种各样的人开会。以前聚会，畅谈事业和人生规划；现在聚在一起，男人谈搞钱和搞定女人，女人谈变美和对付男人。以前是数着字数发电报，电话的另一头是深情的牵挂；现在每天的电话，不是快递，就是外卖，最多的是骚扰电话。以前没有网购和直播，大家都很珍惜眼前人；现在的电梯、地铁、车站，大家都在低头刷手机，沉溺于眼前一时的欢乐。网上有句流行的话：世界上最远的距离，莫过于我坐在你身边，你却在玩手机…… 科技让我们离得如此近，又让我们离得如此远！这究竟是进步，还是退步？一年到头，当我们追忆起忙碌的365天，大部分人似乎一无所获，只是把枯燥的一天重复了365遍，又傻傻地站在原地，不知该走向何方。 这也让我陷入了淡淡的忧伤，我们这个时代的确物质生活极大丰富，但是太缺乏人文关怀，人们生活中感受不到温暖和温情，只有冰冷的利益关系、交易关系。旧时代挨饿的时候，大家省吃俭用也要拼命生小孩；现在衣食无忧了，年轻人反而都活在自己的世界里，不愿意结婚，也不愿意生孩子。在他们的世界里，人生有两大痛苦：第一种是得不到自己想要的；第二种是得到了，却发现不是自己想要的；后者更加痛苦。努力就陷入内卷，躺平就陷入内耗，真是两头难，灵魂无处安放。 这个世界是一种平衡，当人类在物质财富这条路上狂飙时，精神世界必然会陷入到无尽的空虚中。拜时代所赐，一个社会的生产力越先进、科技越发达，人心之间的距离就会越远，人就会越迷茫。20世纪威胁人类的是癌症，21世纪威胁人类的是精神病。40年前，中国的焦虑症发病率大概为1%，现在这个数据提升了13倍；20年前，中国人抑郁症发病率是万分之五，现在这个数据增长了120倍！ 鲁迅先生曾说：“社会是一个大染缸，千奇百怪，无所不有。”进入这个大染缸后，没有人是一尘不染的。巨婴无处不在，资本无孔不入。很少有人关注你为社会创造了什么价值，很少有人愿意从灵魂深处感受你，他们只想用最快的速度打探你有没有钱，有没有可以交换的资源，怎样进行对等交易，怎么伺机捞一把就走。很多人拒绝独立思考，不关注普世的价值，不关注公共道德秩序，这社会被污染成什么样子，别人什么后果，更没有多少人会关心。网上最容易流传的，是各种畸形和丑态的表演，男扮女装的谄媚，各种搞怪和假意逢迎，极端的情绪和观点，越是三观不正的人好像越容易迅速走红。人们正在抛弃一切深刻的东西，书看得越来越少，写日记的人越来越少，文学、哲学、诗词等等，实在太深刻、太沉重、太费脑了，人们转而寻找可以麻醉自己的东西，哪怕让自己短暂地快乐…… 绝大多数人都找不到人生坐标和意义，只能机械式跳入竞争和奔波，焦虑、浮躁、偏激等各种负面情绪弥漫在整个社会上空。 在集体意识的乌云笼罩之下，每个人都随时被这股戾气所伤，似乎只要下一个不是我，大家都视而不见。在未来，很多人可能会越来越迷惘、自闭、孤独、焦虑、抑郁，很多人会变成赚钱的机器，没有理想、没有自我，如同行尸走肉。他们整日忙忙碌碌，其实内心早已死去，生活在绝望的平静里。 世事如此，每个人都看起来那么微不足道。 小可、小爱，希望长大中的你们，抱璞守真、虚极静笃，潇洒自若、怡然自得，得到更多的温情与关怀，被世界温柔以待。还记得未来是一棵“未来树”么？未来是什么样，取决于你们当下的选择。 未来，这个社会上会有两类人，一类是“空心人”，一类是“实心人”。前者在竭尽全力地外求，一旦得不到外界的反馈，就会变得内心空洞，茫然无措，甚至遭遇心魔，走火入魔；后者本自具足，明心见性，找到了生而为人的天赋使命，从而找到了人生在世的意义。妈妈希望你们是后者，用对自己的确定性来抵御外界的不确定性，用自己内在的温暖来抵御外界的冷漠。对于人生过客的来来去去，不纠结、很释然，猝然临之而不惊、无故加之而不怒，宠辱不惊、去留无意，不以物喜、不以己悲，看天上云卷云舒、任庭前花开花落。拥有健康、积极的心态，远比拥有任何技能、学历、资源都重要，因为那些都会很快被迭代，但是一颗干净和强大的内心，是无可取代的。 年轻人，生命外部的麻烦比较容易对付，我们凭借着科技与文明，积累起知识和经验，可以把生命外部环境安排得更适合人类生存。但生命内部的麻烦需要自己清理，我们每个人身上都有这个独特的能力，只是你暂未发现，花一点时间认真挖掘，你会发现这个属于你自己独一无二的宝藏！ 还记得“显化的法则”么？我们都是因陀罗网上的珠子，人类本是阴阳合和万物之灵，自性原本光明，只因后天尘缘习染、蒙昧不显。集体的晦暗，也会集体承受“天道”的反噬。我们的“心”变了，所以我们的珠子也污秽，从擦亮自己的珠子开始做起吧！ “时时勤拂拭，莫使有尘埃。”要让这张因陀罗网再次光芒四射，需要无数的你们！

标题的六个字，是每个人的一生都逃不过的功课。世人看来，好像是人间幸福的源泉。 人活着，既要清醒，也要糊涂。凡事带点朦胧，才能发现很多美感在其中。人生的修行亦是如此，带点糊涂，更容易看清事物的本质。读到一句话：“活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，因为看得太真切，生活中便烦恼遍地；而糊涂的人，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生大滋味。”有得有失，才是人生！ 关于爱情。 一阴一阳之谓“道”，所以世间男女，总也逃不过“情”字。 那个让你只看了第一眼，就“灵魂认出了对方”的人，绝非偶然，一定是前世业力牵引的“注定”。但是，你们之间的结局，关系的起落也并非完全取决于个人意愿，可能在一开始的人生剧本中，就已经写好了。缘起缘灭皆有定，有时候即使你们都尽了全力，关系也会自然消逝；有时也会跨越时空，继续延续，不必担心错过不再。 我常看到小视频里教恋爱中的男女如何相互吸引，如何用金钱来测试真心，其中的一些做法，不敢苟同。两个人关系的深浅并不只取决于现实的物质或形式，而来源于内心的真挚情感。使用一些“小聪明”和技法，就算能“钓”得一时的真心，这两人，随着时间的推移，真的会得到一世的幸福么？ 人与人之间的缘分有时候是无法预测和控制的，这可能超过了很多人以为的“利益交换”、“价值互换”。无论关系是长久还是短暂，重要的是我们如何看待它。这份真心实意，是不计较付出与收获，是宽容与善良，是珍惜眼前的亲密与快乐，是在相处过程中所体验到的喜悦、悲伤、共鸣和成长。 以平静、无私、开放和真实的心态去面对一段爱情，没有亏欠，也没有执念。一念执着，万般皆苦；一念放下，便是重生。即使有一天，你们最终分开，依然心存感激和温暖，对彼此始终保持着一份美好的回忆和祝福，才是让爱情的经历丰富了人生。而当你决定放弃一个人或一件事情时，其实是放下了自己内心的执念，放过了自己。释怀，是给自己机会，给自己更多可能的未来，也是给别人留出自由的空间。 如此，发生在你身上的任何一件坏事，把时间线拉长了，过10-20年往回再看，可能反而是件好事。心大了，事就小了，学会宽恕你这辈子最不应该宽恕的那个人，他/她才是你最值得宽恕的人。因为你不是宽恕他/她，是宽恕和放过了自己。“知人者智，自知者明”，能战胜别人的人，只能说明这个人有能力，而能战胜自己的人，才是真正的强者。 弘一法师说： 任何关系，走到最后，不过是相识一场。 有心者，必有所累；无心者，亦无所谓。 情出自愿，不谈亏欠。 一念起，天涯咫尺；一念灭，咫尺天涯。 前世的缘分，今生的相遇，来生的回眸。 缘起缘灭缘自在，情深情浅不由人。 关于婚姻。 婚姻不同于情爱，还多了一份沉甸甸的责任和牵绊。对于大多数女人来说，婚姻是人生最重要的选择，非此无它。 我们一生中会与800多万人在茫茫人海中相遇，与400多万人打招呼，与近3600人熟悉，和200多人亲近，却只与1-2人结成伉俪。相聚与别离，绝大多数人都会消散在人海中，仿佛只是你生命中的过客，只有缘分最深的人能相互陪伴，或许是宇宙的巧合，但也许是前世的宿命。对的人兜兜转转，还是会相遇，错的人晃晃悠悠，最终会走散。所以我们这一生不需要刻意去遇见谁，也不要勉强留住谁。想留的人是赶不走的，不想留的人是留不住的。爱与不爱其实很清楚，爱你的人愿意为你低头，不爱你的人，对你的仰视熟视无睹。 “孤阳不生，独阴不长。”相濡以沫是上天的恩赐。在全球离婚率都高居不下的今天（图9.4），如果你能找到爱你和你爱的人，并结为夫妻，一定要心怀感恩，好好珍惜。 图9.4：全球离婚率 男人以事业为家，女人以家为事业。表面上看，男主外、女主内，才有“女人旺夫”。其实，从古自今，妻子不好，丈夫无法好。很多男人不明白，那些和你过着日子、带着孩子、陪着老人的女人，才是你最应该珍惜的；而那些花着你的票子、惦着你的房子、坐着你的车子、只想和你混一阵子的女人，才是你最应该防备和远离的。所以“夫妻”，是先有夫，后有妻。你有多爱你的妻子，你的家人、朋友才有多尊重你和你的家庭。女人为水，水为财，“亏妻百财不露，宠妻万财皆来”。同理，旺夫是女人的天性，也是女人的正确轨道。一个智慧与喜悦的女人，是家庭最好的风水，能够带给家庭高能量的磁场，让丈夫的事业蒸蒸日上，常言道“每一个成功的男人的背后都有一个贤惠的女人”，背后是“家和万事兴”的道理。 一个巴掌拍不响，能得到美满的婚姻并不容易，需要夫妻双方的智慧，实在是凤毛棱角。错付与不圆满的婚姻，比比皆是。婚姻中有四种女人活得很累：太懂事的女人、太能干的女人、想太多的女人、太重感情的女人。你越在意一个人，越害怕失去；越爱一个人，越相处卑微。所以婚姻不是赌局，不要怕输，自欺欺人，长睡不醒。不要后悔对别人好，哪怕看错人，哪怕被辜负，哪怕竹篮打水一场空；因为你对别人好，并不是因为别人有多好，而是因为你很好。不要害怕失去，因为失去的本就不属于你。也不要害怕伤害，或许这是本该有的劫数，劫过了，福就来了。爱了，就不要猜疑；散了，也不要去诋毁。不是所有的付出都有回报，不是所有的真心都能换来真心。情出自愿，事过无悔。有心者有所累，无心者无所谓。经历过人情冷暖、聚散离别之后，蓦然回首，才猛然发现，让你旧伤一次次复发，备受折磨的，并不是别人，而是自己的执念。 好似宇宙的法则，成住坏空，亲情、爱情和婚姻，相伴一程，也总有尽头。最终的我们，与来时一样，都是只有自己孤身一人。有些缘分，本就稀薄寡淡，你放下也好，放不下也好，结局本来早已定论。 没有什么东西是一成不变的，没有谁能一直陪着谁。不要“只羡鸳鸯不羡仙”，他们其中一个走了，另一人常紧随而去。不要在将就的婚姻中彼此消耗，放下背着包袱的日子，一个人在轻风中品茶也很浪漫。更不要一个一个地更换伴侣，只有你在彻悟中改变了对婚姻和关系的认知，婚姻才会以幸福的方式呈现出来。 无论是爱而不得，还是事与愿违，都是人生的常态。 弘一法师对“情”字了悟得通透： 若流年有爱，就心随花开； 若人走情凉，就守心自暖。 若心无所待，就随遇而安； 若无能为力，就顺其自然。 所愿所不愿，不如心甘情愿； 所得所不得，不如心安理得。 前世不欠，今世不见； 今生相见，必有亏欠。 遇见是因为有债要还， 离开是因为债还完了。 缘起，我在人群中看见你； 缘散，我看见你在人群中。 人这一生，就是一边得到，一边失去；一边相聚，一边分离。无论遇见谁，他都是你生命中该出现的那个人，绝非偶然，一定会教会我们什么。缘分、感情，都是人生路上的风景，我们所走之路，所遇之人，所有的冷暖都是应该经历的。总有些人是从无话不说到无话可说，从特别关心到不再联系。不是所有的喜欢都有结果，时间和距离会让最亲密的人变成最熟悉的陌生人。我们没有说再见，却默契到不愿意再打扰对方。“上船不思岸上人，下船不提船上事；旧人无需知近况，新人不必问过往。”

“身不苦则福禄不厚，心不苦则智慧不开。” ——弘一法师 曾仕强先生有一次演讲时说：“人无完人，老天故意让你生来就有缺陷，缺点就是优点，优点就是缺点。”品来莞尔。天道如是，若真是完美，也不会堕入凡尘。带着缺陷来人间这一遭，那么显然这一生的功课就是修掉这个缺陷，重回圆满。这样一来，你的缺陷反而成了这一生的优点，又有多少人，败在了自己优势的滑铁卢？ “要使整个人生都过得舒适、愉快，这是不可能的。（卢梭）”如果一个人从出生就高枕无忧，没有任何挑战和困难，那他可能永远不懂得珍惜身边的一切，只会无止境的消耗此生的福报，辜负了一世为人的意义。“痛苦不像死亡那样无可挽回”（《教父》），所以天道为了成就更好的你，常用困苦和磨难来唤醒你。有些人经历磨难后变得越来越糟糕，吸收了负能量，放大了付出和痛苦，无法自拔，把此生玩废了。须知，上天有好生之德，绝大多数情况，给你匹配的磨难都是给你的考验，也一定是你能承受的，这世上没有过不去的坎，在经历过之后，你的内心将会变得无比强大、无所不能。 一个人什么时候会改变自己，一定是尝尽孤独，对人性彻底失望之后。人只有在苦中才能提升自己的心性，而不是在幸福快乐的时光里，因为高兴时没有人会思考人生的终极问题。《热辣滚烫》里，杜乐莹看透了人间冷暖，是绝望更是觉醒。真相面前的她撕心裂肺、痛彻心扉、永生难忘。那些过去深信不疑的、爱的死去活来的。坚信永远不会失去的，必将一个一个粉碎在原有的认知里。祸不单行，你不仅失去至亲至爱，还要遭遇病痛的折磨、价值观被无情地践踏，所有的努力被全盘否定、所有的付出都被辜负，身边两手空空、寸草不生、饱受精神摧残，贫穷又焦虑地活着，迷茫又无助地前行…… 我想起师姐数年前的遭遇。她因举止不让人理解，而被自己最爱的家人送进了精神病院，在那样一个人间地狱，体验了16天生不如死的日子，与很多打针吃药、不疯也疯的精神病人共处一室。那时候她每天一有时间就看墙上的一幅画，上面画着“小兔子拔萝卜”（图9.3）。小兔子拔得非常辛苦，但它并不知道原来等待它的是一个巨大的萝卜。在这幅画的边上，写着一行字：“有些时候，你觉得很苦，那是上天在给你准备的惊喜。” 图9.3：小兔子拔萝卜 烦恼即菩提，所有磨炼心性的苦都是产生智慧的助缘！你永远猜不到生活会在哪个路口突然给你一个坎，也料不到它会在哪个阶段给你一份爱。既然老天让你经历了磨难，就一定有他的安排，你这里有损失，必定会在别处有所得。需要你成长的时候，老天就会给你一副猛药，让你彻底颠覆局限认知，亲自破碎之前的自己，亲手重塑一个全新的自己。 余生很长，何必慌张，当你觉悟之后，你会发现，那些让你成长最快、收获最多的人，恰恰是那些曾经你最害怕、最讨厌、伤害你最深、你认为最不好的人。老天爷也不会就这么把你玩死，一息尚存，便可绝地重生。杀不死你的，终将使你更强大。他们，扮演了你生命中的黑天使，如果没有他们的陪练，你永远都学不会如何降妖除魔、在打怪升级中提升自己。当你度过了这段时间，定会浴火重生，凤凰涅槃，破茧成蝶。 想来，每一个灵魂的醒悟都不是随随便便的，而是经历了心灵上巨大的痛苦才被唤醒的。当下此刻，这本书，也没有这个能耐。但是，或许有这个机缘，传达这个真相：磨难其实是难得的恩典，它会让你更好、更强大。生命中的每一个磨难，都不是为了弄疼你，而是为了唤醒你，让你了悟生命，获得真正的成长。也许，不是你的磨难太多，而是你的使命太大。磨难的本质不是让你痛苦，而是让你在苦中自悟自省。如果爱不能唤醒你，那就用痛苦唤醒你；如果痛苦不能唤醒你，那就用磨难唤醒你；如果磨难不能唤醒你，那就用劫难来唤醒你；如果劫难还唤醒不了你，那会用生命来唤醒你。老天匹配给你的磨难，都是和你的使命成正比，没有无缘无故的磨难洗礼，也没有毫无根据的福报降临。低谷不等于失败，放弃才是。乾坤未定，定有转机。 心不死则道不生。当你正视坎坷、直面磨难，你就会用内在的淡定去应对各种兵荒马乱的人生。小苦小得，大苦大成，人生没有白走的路。释迦牟尼佛在林中苦修六年出来时瘦骨嶙峋，这时明白苦修不一定正确，后来在菩提树下证悟得道。难道这六年时间白浪费了吗？不！这是他必须要有的经历。从刀尖上一路走过来的人，灵魂一旦醒来，这就是开悟觉醒、涅槃重生。你和之前的生活圈子和生活方式渐行渐远，你会发现自己看待世界的角度不一样了，已经不是原来的那个你了。在这个亦真亦幻的世界，人的末路就是神的开端！历经过磨难的人，之后反而会顺风顺水、心想事成。因为你已经悟到：除了生死，其余都是擦伤；你敬畏因果，明白凡是自己想要控制的，最后都会控制自己；拥有的未必是福，失去的也未必是祸；不再执着于金钱和情感，看淡生老病死，悲欢离合，爱恨情仇，喜怒哀乐。 那个顿悟与法喜的瞬间，忽如一夜春风来，千树万树梨花开，唯有心存感激、泪流满面…… 一首诗，献给黎明之前，蛰伏于磨难中同修： 虎伏深山听风啸，龙卧浅摊等海潮。 海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰。 如日东山能再起，大鹏展翅恨天低。 谁无虎落平阳日，待我风山再起时。

讲到命运，经常听到“命里有时终须有，命里无时莫强求”的感叹。曾仕强教授说：“剧本可不可以改？当然可以改，随时可以改，但只能自己改。”通过自己改写剧本，在内力和外力的共同作用下，命运当然是可以改变的。 《了凡四训》讲述的人生经历，就是一个很真实的改命案例，不妨细说。 了凡自幼丧父，母亲命他弃学求医，认为这样不仅可以养家糊口，还可以去救济他人。他15岁时上山采药，碰到了一位仙风道骨的老者孔先生。孔先生劝告了凡去参加科考做官，母子二人将信将疑，但是孔先生把了凡第二年要参加考试的结果都逐一算了出来：参加县一级的考试，会得第14名；参加府一级考试，会得第71名；参加提学一级的考试，会得第9名……果然，到第二年都一一应验了。后来，孔先生还算出了凡命中没有子女，做官最大只能做个县太爷，53岁那年8月14日丑时，会离开这个世界。 了凡只能相信，这一生，命运皆有定数，没有必要强求。该发生什么事情，就像被提前安排好的一样，接下来，只要一场场演出来就可以了。这样的人生，也让他觉得迷茫不已。 直到有一年，了凡在寺院里拜会了高僧云谷禅师。两人一起打坐三天三夜，了凡不起一个妄念，让禅师十分惊讶。了凡告知禅师，因为自己的命数早被算定，无力再起妄念。云谷禅师告诉了凡：命由我作，福自己求！一个人只要还有妄心（私心），时时刻刻还在想着自己，一定会被命运的绳索捆住无法摆脱。但是有两种人的命数是发生变化的，极善之人的命运向好的方向变化，极恶之人的命运向坏的方向变化。 这句话点破了了凡的人生，使他真正洞察了命运的原理，并重新看待命运。后来了凡用云谷禅师告诉他的一套方法，从改过、积善、谦德等方面入手改变自己的人生轨迹。从此孔先生的算命就不准了，了凡先生不仅求得功名富贵，还生了儿子，于69岁写成了劝善家书《了凡四训》，传世于后人，最终74岁寿终正寝。 《了凡四训》，被誉为“东方第一励志奇书”。这本书影响了很多人。曾国藩年轻的时候，在读完《了凡四训》后，马上改号为“涤生”。书中列举了很多古人行善的事迹，证明了“德福一致”的核心思想，实际上在讲述人间的“善道空间”法则：人做了善事，天道会回馈他们及他们的后代，善有善报。 为了劝诫后人，了凡提出了使用“功过格”的“改过之法”。总结了做善事的十条具体路径： 与人为善，待人宽容； 爱敬存心，相互关爱； 成人之美，帮助他人行善； 劝人回头，帮助他人及早醒悟； 救人于危难，帮助他人缓解痛苦； 修建公共设施，造福大众； 捐赠财物； 修缮庙宇，弘扬正法； 尊重长辈； 爱惜生命，有一颗恻隐之心。 这十条，均是人间正道与善道，放到今天，放诸四海而皆准。行善不仅仅是捐钱捐物，更多的是发心，是孝敬父母、与人相处的身边小事，人人都可以做到。进而，人人都可以改命。 “命”的终点是死亡。佛教认为，死亡有三种：寿尽而死、福尽而死、非时横死。《瑜伽师地论略纂》中说：“寿尽死，则业命终；福尽死，则衣食阙（同“缺”）；不避不平等，则余缘枉横死。” 人们都愿意拥有无量寿，可是不可能，寿命是有时间限度的。福尽了，就是在生而为人期间，你的福报是“积分制”的，如果只是单纯地消耗而不积攒，或者随意挥霍，那么当赖以生活的资具（衣服食物）享用的福报归零，积分用尽，人也就命终了。 那“不避不平等故”呢？就是本来福、寿也没有尽，还能继续生存，但是自然灾害、恶缘、人祸等使人枉死，亦或这个人去做一些糊涂事，把自己的色身破坏了，比如自杀就是“非时横死”的一种。佛法教导人们切莫辜负此人身，应努力求证解脱，重视人生的价值！“ 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸”。对后者这种自暴自弃、甚至自残生命的行为是最重的“犯杀戒”，将要承受严重的后果。 何时改命？如何改命？ 我们知道，八字是高维能量，在我们出生的那一瞬间，天干地支在三维空间呈现相对固定的像，这时整个一生的能量分布就是注定的了。也就是说，站在四维能够清晰地看到这个能量分布，完整地看到从开始到结束的整个过程。但是这其中有一个关键，就是投影源只要变了，投影像就会变，当高维能量场发生转变的时候，投影源变化了，这个像就会随之改变。命运的注定是对不改变投影源而言的，因为大部分的人都改变不了投影源，所以算命会很准。 一个觉者，他的命运从开悟的那一刻起就改变了，他的命是算不出来的。“一切万法归于心法，一切万行归于心行。”《了凡四训》告诉我们，可以依靠转念来改变命运。 转变命运从“心”开始，分“三步走”。 第一步，重新认识这个“假”的世界。 这个时代，是信息爆炸、“算法”肆虐的时代，每个人看似都能随时随地获取各种信息。而实际上，越是在这样一个什么都能看见的时代，我们越什么都看不见。我们的喜好被追踪、思维被局限、行为被算计。我们看到的，都是别人想让我们看到的，于是视野更加狭隘和偏执。就像下图（图9.2）这个人，他两眼放光，只想去抓眼前的面包，却始终无法看到那把能够打开自己“思维监狱”的钥匙，而这恰恰就是绝大多数人当下的状态。 图9.2：世上最大的监狱，是人的思维 智慧与开悟的第一步就是：放下面包，去拿钥匙！ 《道德经》说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”我们的眼、耳、鼻、舌、身，欺骗了我们的大脑，把我们笼罩其中，屏蔽了真实的世界。《圣经》说：“他们有眼却不看，他们有耳却不听。”人们虽有眼睛和耳朵，却对真理视而不见、听而不闻。《古兰经》说：“今世的生活，我们一切的玩乐和消遣，互相的夸饰和吹嘘，以及竞相累积的财富和子女，都只不过是镜花水月（幻觉）而已。”禅宗曰：“一切凡夫，不知人身为五蕴假合，而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之我体，一切烦恼障由此而生，便有贪嗔痴等诸惑。”（凡夫只看到了世界，却不明白这世界是五蕴器官虚构出来的，因为被世界里的名利、爱情等牵挂，而不愿割舍，就生出无尽的烦恼。） 《孙子兵法》说：“虚则实之，实则虚之。”你看到虚的，往往是实的；你看到实的，往往是虚的。欲望越重的人，越看不到世界的真相。于是，朗朗乾坤、昭昭日月之下，很多人睁眼看世界，却都在“瞎子摸象”。色即是空，空即是色。佛家讲空性，“空”既可以理解为“假”，也可以理解为变化。一切的存在，本质都是在随时变化的。世界上没有恒久的爱情，没有恒久的亲情，没有恒久的财富，连生命都不恒久。 第二步，安住自己的“心”。 信佛的人都知道“佛不妄语”，更不敢谤佛，但是不知有多少人质疑这个“空”性。一边念佛，一边不愿意相信：熙熙攘攘的人群为什么是假的？忙忙碌碌的众生为什么是假的？别人的好坏得失跟我有什么关系？宇宙的成住坏空跟我有什么关系？难道这些都跟我的“心”有任何联系么？其实佛法是站在“观察者”的高维视角来提示你：这些当下的发生在你来看当然是千真万确、无比真实，但是，一切周遭的发生，就连贪嗔痴也是假的，是帮你磨炼心性和获得成长的，“看到”又“看破”才是可贵的，请你不要受到它们的影响！ 相由心生，相由心转。一个人在生活中可以做到把心情和事情分开，可以境随心转，就成功了一大半。借尚致胜老师的一个比喻：一杯茶，我怎么看待它和它是什么，并没有太大的关系。有些人会很介意茶杯好不好看，茶的温度，茶的价格，喝茶环境，都会影响品茶的心情。如果能做到境随心转，即使是5毛钱1斤的茶，你也能享受它的味道，这就是人生随缘而动、随遇而安的境界。缘分在哪里，我们就在哪里，缘起了我们就珍惜，缘灭了就祝福，这样就不会舍不得、放不下。生命无论碰到什么遭遇，都可以安住当下。 人生的修行，其实就是修心。修心的首要是关照和了解自己的情绪，积极地与自己内在的小孩对话。只有你真的觉察了情绪背后的执念，看破或者放下，理解生命中一切的发生，都是来帮我们成长的，人心就不会焦虑。与这个像“真我”一样的内心的小孩和解，擦亮自己的本心和真性，你的整个人才会发生翻天覆地的变化，变得更加健康、积极和阳光。你对自己的爱一定会以某种（显化）的方式回到生活中，让你加倍体验到你就是那个应该被爱的人。 有些被医学判定为“命不久矣”的人，反而在旅行或回归自然后奇迹般地康复如常，这样的人在生命的绝境中忽然觉醒，了悟了人生，放下了本来以为重要的一切，知道了一辈子的焦虑都是假的空的，根本决定或改变不了什么，于是，只安住在全身心地关照自己，体会到了从未有过的惬意和放松，几乎感觉“重新活了一次”。借用我很喜欢的一位B站Up主的一句话：乌云总会散去，只有你赋予自己的新身份，会在阳光下闪闪发光，它才是真正坚不可摧的东西！ 第三步，做好选择题、顺其自然。 我们知道，三维时空，过去已去，不可变化，未来却是一棵“未来树”，有无数种平行的可能，未来怎么走，全看当下的选择。比如你有A和B两份工作，每份工作带来的结局会有很大的不同；再比如，你碰到了缘分的小C，是否结成人生伴侣，也会影响很长一段时间的人生；人生中面临的选择还很多，大到选择专业、选择城市，小到选择是否提供帮助，早起还是睡懒觉，出不出门……有人说：人生没有偶然，其实都是必然。这句话，只说了一半。我们每时每刻都在做选择，每种选择都有无数不同的必然结果，当我们走过这段路后回望过去，这看似的偶然，冥冥中也是必然。