November 2024

按照轮回理论，如果人生真的有一个命运，一切都不是偶然，注定有一个结局，肯定得根据剧本，那么，每个人的人生都一定不是白白来混的，换句话说，一定有自己此生的使命在身。 每个人的人生使命都不一样，不可能面面俱到。看别人搞电商赚钱，你去做了，却亏了。看做房地产赚钱，你去做了，结果不行。看人家可以做博主、网红带货，你也去尝试，结果白费了力气。不能做成当然有很多原因，原因之一就是那件事情，它可能不是你的使命，不是你应该用尽人生去做的那一件事。会有一件更有意义的事情，在前方等待你，那才是你此生的使命所在。 在有些情况下，一个人需要半辈子或者更长的时间去与自己的人生使命同频，这就是为什么孔子感叹五十而知“天命”，此时已是人生末年。那些必须去承担使命的人，老天会让他在很长的时间里一事无成，处处碰壁，直到他能够接受真正的人生使命。目的也就是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……增益其所不能。” 苏东坡的人生使命是在他流放到亳州、儋州以后才完成的；王阳明是被贬黜边疆，在山洞里完成的；司马迁的使命是在遭遇极刑、身体残疾的情况在囚禁中完成的；屈原放逐，乃赋《离骚》……董卿在“朗读者”节目中说：“中国古代文人，有多少沉郁顿挫的痛，就有多少达观不屈的逆境重生。”以尊严的方式面对痛苦，这种选择本身就彰显着人性的高贵。 这些历史上的“圣人”，是后人的称谓，他们在世间之时也皆是凡人。《黄帝内经·素问·上古天真论》专门描述了圣人：“有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。” 意思是：有能称为“圣人”的人，能够安处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的活动规律，使自己的追求（嗜欲）同世俗社会相应。没有恼怒怨恨之情，行为不离开世俗的一般准则，穿着装饰普通纹采的衣服，举动也没有炫耀于世俗的地方；在外，他不使形体因为事物而劳累；在内，没有任何思想负担。以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足，所以他的形体不益衰惫，精神不益耗散，寿命也可达到百岁左右。可见，经得起生命的历练，提升内在的修为，俗世凡夫亦可成圣。 如果一件事情它不是你的使命，那么你会发现怎么也做不成。圣贤们也概莫能外。 孔子3岁丧父，17岁丧母，中年休妻，晚年丧子，未曾有美满的家庭。事业上也颇为不顺，年轻时在鲁国当过一些小官，比如管理仓库、牲畜等，都没有太长时间。后来又去了齐国、卫国、陈国、宋国、蔡国…… 只是想找到可以让他安身立命的地方，怎奈生不逢时、世态炎凉，天下之大，尝尽苦楚，却无容身之处。等他再次回到鲁国已近古稀，历经艰难险阻、沧桑磨砺，孔子回顾自己三十多年怀才不遇、颠沛流离的人生，不禁潸然泪下，仰天长叹：回头一看，人生的所有都是必然，都不是自己能决定的；遂知人有“天命”，不再执着做官，认清了著书立说、教书育人为此生最大的使命。“天不生仲尼，万古如长夜”，才有了后来流芳百世的“千古圣人”。 姜子牙在政治、军事领域的成就堪称“古今第一人”。他72岁前一事无成，出山后先是娶了68岁的黄花大闺女马氏，后来尝试过卖笊篱、白面、牲口，干过算命，均无人问津，连维持生计都勉为其难。“好马能历险，耕田不如牛”，岂知皆非擅长之事。马氏看姜子牙如此无能，提出离婚，姜子牙只好无奈离开朝歌。又过了8年,周文王渭水访贤，姜子牙接受拜相之年，已经80岁高龄。108岁时，姜子牙辅佐武王伐纣，推翻商朝，周武王册封齐国，子牙为齐国国君31年，续弦后育3子1女，之后传位长子，终年139岁，后世尊称为“姜太公”。 一代文豪苏轼，一生起伏不定，命运多舛。20岁考中进士，却仕途坎坷，三次被贬，中年丧妻，晚年丧子。还因得罪皇帝，险些丧命，“乌台诗案”中被捕审讯，几乎送命，正是“一蓑烟雨任平生,也无风雨也无晴”。苏轼最后一次被贬儋州（海南）时，已经60高龄，在其去世之前，写下了“心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州”。 王阳明出生显赫之家，年少有为，20岁第一次参加乡试中举，22岁考进士不中，25岁科举再次落地，28岁再考终于上二甲第7为官。然而仕途不顺，35岁时谏言触怒宦官刘瑾，被杖四十后，谪贬贵州龙场，路途中被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽逃过一劫。王阳明在当时尚未开化的贵州龙场，克服恶劣条件，根据风俗开化教导当地人，受百姓爱戴，并领悟到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也”，史称“龙场悟道”。王阳明54岁时辞官讲学，总结出修身治国、“知行合一”之“阳明心学”和四句教法：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 在科学界，没有人能否定爱因斯坦的天才和贡献，但是回到当初，他在许多大学投递求职简历，却没有受到认可。图12.1是爱因斯坦在1907年收到的波恩大学副教授申请拒信。信中委婉又略带讽刺地写到：“We feel that your conclusions about the nature of light and the fundamental connection between space and time are somewhat radical. Overall, we find your assumptions to be […]

佛在灵山莫远求， 灵山就在你心头。 一、五毒四心 佛家认为：五毒四心，是让世人在六道轮回中无法脱身的罪魁祸首。贪、嗔、痴、慢、疑，称为“五毒”；嫉妒心、虚荣心、分别心、攀比心，称为“四心”。“五毒”下文进一步释义，“四心”却比较好理解，除了“分别心”。 克服分别心是最不容易做到的。曾仕强先生在讲“绝对宇宙与相对宇宙”时说，绝对灵魂本来可以自由自在，可是却生出了分别心，马上就“堕入凡尘”。佛陀在《增一阿含经》讲，本来光音天人都是清净殊胜地来到地球，后来品尝了泉水、地肥，产生了分别心，从此有了七情六欲，分了善恶美丑……《往生论注》云：“众生以邪见故，心生分别。若有若无，若是若非，若好若丑，若善若恶，若彼若此：有如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦、取舍苦、长寝大夜，无有出期。” 分别心是人的起心动念产生的分别取舍的心。绝大多数情况下，分别心是和客观事实相分离的，因为有分别心就会产生烦恼，就会在自身形成二元对立、优劣高下的念头。比如，你有几个同事在讨论新买的三居房子，本来只是个谈资，但是对于此刻还在住着狭窄出租房的你，或是已经享受宽敞大别墅的你，会产生截然不同的心理体会。再比如，很多人喜欢在饭桌上聊家庭种种，他的伴侣和孩子就变成了参照，那么桌上的每个人都会凭空生出各种各样的心态来…… 很少有人，能够听到不加评判，不做加工，不生烦恼。 只有站在“上帝的视角”去看待任何事物的发生，才不会有分别心。只有知道人间的一切都是假象、皆是“梦幻泡影”的虚妄，才不会着相，对事物产生是非、善恶、人我、大小、美丑、好坏等种种差别，进而产生“贪嗔痴慢疑”的情绪和欲望，受困于痛苦无望、生生世世的轮回之中。这个无分别的境界，就是《金刚经》讲的：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。 要做到毫无起心动念的“心无挂碍”真是不易。其实，不管凡夫分不分别，本质上也都是分别的。想要对治分别或去除分别的当下，就已经落在“对立比较”的“分别念”中了。众生如果认为单纯念佛就可以去除烦恼，或者一心只认为某个宗派法门或是只要每日念某句佛号就能得救赎，那也是落在分别心的执念里了。 下文详解一下“五毒”及其由来。 贪 贪——贪爱、贪恋、贪婪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘、情不愿。每个人身上都有“贪心”，因为贪恋物质的享受，所以抛不开五欲六尘、名利权情，可以每天“996”，甚至“711”地为生活奔波忙碌。贪心越重的人，烦恼就越多，像个“葛朗台”，就算在物质上拥有很多，也不会感到快乐，好似陷入了永无止境的“贪”的无底洞。好多本可以建功立业、功成名就的企业家、政治人物，最终承受不起富贵，很多都败在“贪”上，落得个鸡飞蛋打、惨淡收场，还不如普通小老百姓，能够小富即安、安享晚年。爱情、婚姻与财富均是如此（见第九章）。 嗔 嗔——嗔怒、嗔恚、嗔恨，对逆境起怨恨，发脾气、抱怨不公、意气用事，甚至仇恨和损害他人。“嗔”的产生与作用与“贪”正好相反，“贪”是对事物强烈的追求和占有，而“嗔”是对事物的厌恶、烦恼、仇恨的情绪。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔心起时，不仅会自损损他，也会摧毁人的一切善法功德，很多生生世世的冤亲债主、孽缘情爱，均是由“嗔心”而起。 小时候，窗前的沿街小摊会一遍遍地放歌曲《杜十娘》，所以我很小就对“杜十娘怒沉百宝箱”的故事心有戚戚。杜十娘虽然花容月貌、天纵才情，却遇人不淑、含恨殒命。现代年轻人很多都如杜十娘，在父母那里万般宠爱，但却不能适应社会，总觉得付出就应该有回报，总想用真心换回真心，最后生起的全是嗔恨心，所谓“爱有多深，恨有多深”。既已知此人不值，嗔心只会让下世再有纠葛，因果循环，欲解而愈困，爱恨情仇，不得超脱。 痴 痴——无明、无知，心性迷暗，愚昧无知，不能分辨事物的本来面目，因而颠倒妄取，引发贪嗔，起诸邪行。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人相”、“我相”之分，产生种种“我执”、“法执”。《唯识论》言：“诸烦恼生，必由痴故”。《瑜伽师地论》又将“覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知”等作为“痴”的具体表现。人生的种种烦恼，世事纷扰，皆由无明而起。 贪、嗔、痴合起来，是“三毒”（又称“三垢”、“三火”），是佛家的三大“根本烦恼”。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称“三不善根”。这三毒也并非独立存在，而是随顺其他根本烦恼共同起着作用。圣人住世，也难免于三毒，故达摩祖师在《悟性论》中云：“诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。”“佛者觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。离一切诸相，即名诸佛。”通过内心的返照，克服“贪、嗔、痴”就是“戒、定、慧”，以此来了断“贪嗔痴”的根性，即是佛性。觉者能在去除污垢中成长，最终即是佛陀的境界。 慢 慢——我慢、傲慢，自恃很高，看不起他人，喜欢向人炫耀。在现实中，儿子做个官，母亲就觉得了不起，连自己开的车也“摸不得”，这是慢；有些人总喜欢穿戴名牌，有人买不起真名牌也得搞个假名牌来显示身份，这是慢；有些人才华横溢、满腹经纶，但待人无礼、出言不逊，也是慢；有人虚荣心强，时时爱攀比，当自己比别人差又不认输，认为没有什么了不起，这还是慢；修行之人，自己有了一点证悟或智慧神通，因而自我膨胀，无法降低身份，这都是慢。 “慢”其实只是“痴”的一个分支，“慢心”来源于“痴心”，因为愚痴，才会生出“慢心”。 疑 疑——猜疑、怀疑，疑心重，总是不相信别人，不相信圣贤，只相信自己，甚至有时候连自己都怀疑。“疑”是染污的“慧”，也是痴的一个分支。是因为愚痴，所以才会生出“疑心”。有“疑”这样习性的人，就会障碍本性，闭塞视听，很难进步，故《成唯识论》云：“能障不疑，善品为业；谓犹豫者，善不生故。”犹豫不决是“疑”，凡是犹豫不信的人，通常也是不太自信的人，善法是不容易生起的。 “疑”是人的本性，科研工作者的很多成果，来自于对权威的不迷信，本书也会遭受很多的质疑。但是，正如前文所陈：“你可以不相信，但你需要知道。”“信愿行”，信在前，然后才能产生愿力的力量，所以有信仰固然没有多好，但一定比没有信仰的人要幸福。 其实“贪嗔痴慢疑”五毒的根源只有三毒，那就是贪嗔痴。而贪嗔痴的根源，其实只有一个，那就是“痴”。“痴”是一切烦恼的根源，“痴”就是无明。因为无明，所以才会生五毒，要想去除“贪嗔痴慢疑”，要用光明的智慧来破除无明。 不过，话又说回来，生而为人，在凡世间，贪嗔痴是生命原始动力，保持贪嗔痴也是保持生命激情。如果对贪嗔痴始终抱有羞耻感、负罪感，就会折损在世的生命力，可能这样的人选择出家更好。生命课题，不是斩断贪嗔痴，而是，驾驭贪嗔痴，保持天赋和生命激情的连接，让生命激情为天赋服务。 最后还要说：佛家是非常反对迷信的，不能盲目崇拜，更不能追求形式。释迦牟尼通过亲证，告诉我们，人生在世的吉凶祸福不是神决定的，“人人有个灵山塔，好在灵山塔下修。”真正的成长过程是不断内求，启发自己内在智慧的过程，无论是什么样的外在均是助缘。《普贤菩萨行愿品》中：一切众生为树根，诸佛菩萨为花果。佛菩萨们在世间布施，以大慈大悲的愿力来利益一切众生，用“大悲水”来养护和饶益树根，最终才能受到菩提树的花果报。 以一则很打动我的小故事作为小结。 有一个修行人去山中行脚，看到一个小木屋顶笼罩着七彩祥云。修行人想：此地一定居住着圣人，我要去拜访。他进入了小木屋后，碰到了一位老奶奶。 他问老奶奶：“您在此地修行么？” 老奶奶说：“我也不知道是不是修行呢，我就一天到晚持咒。” 修行人问：“老奶奶你持的是什么咒啊？” 老奶奶说：“我就一直念那个六字大明咒：唵嘛呢呗咪牛（niu），唵嘛呢呗咪牛（niu）……” 修行人笑了，跟老奶奶说：“奶奶，您念错了，应该念唵嘛呢呗咪吽（hong）,不是唵嘛呢呗咪牛！” 老奶奶很疑惑：“错了么？是这样啊！那是要改改……” 修行人听后满意地离开了，当他走开一段路的时候，再回头看这个小木屋，发现小木屋上的七彩祥云消失了。然后，他就顿悟了，赶快返回小木屋，对老奶奶说：“奶奶，是我错了，六字大明咒，就应该念‘唵嘛呢呗咪牛（niu）’”。 当他再次离开这个小木屋的时候，他发现七彩祥云重新又回到了老奶奶的小木屋上。 正如六祖慧能曾说：“诸佛妙理，无关文字”。菩提树的花果，来自佛菩萨们的愿力。愿我们大家说出来的话，都能帮别人消除烦恼，而不是徒增疑惑。 这个故事对我的触动其实不仅于此，也不经意间在另一个方面帮助了我。我从前一直觉得，做人要像佛陀一样诚实、“不妄语”。如果不能说实话，那就宁可不说，这在生活中常会带来苦恼和麻烦。比如向长辈说出当下的困境往往只能增加他们的担忧，不想撒谎，又抵挡不住他们的追问…… 后来我知道了，语言只是工具，真正重要的是发心，是为他人着想的“利他”之心，是追求善与和谐的结果。就像护佑着老奶奶的神明们，何尝会因为错别字而计较？而这位修行人，何尝不是在用“善意的谎言”小心翼翼地呵护着老奶奶的淳朴善心？

曲黎敏老师在《生命沉思录》开篇讲到人体“精气神”时打了一个比喻：“人身所藏之精，譬如油；人身之气，譬如火；其光亮，譬如神。油量足则火盛，火盛则亮度大；反之，则油干火熄而光灭。” 中医认为，人的身体是“精气神”合一的产物。身体本身有调节阴阳的能力，健康的体魄能够随时调用免疫系统，使机体恢复平衡。疾病呈现出病灶和病态，它首先源于身体内的阴阳平衡被打破，而打破这种阴阳平衡的外来物质通称“外邪”，中医的治病原理就是要“扶正”，也就是恢复身体的阴阳平衡，使身体的免疫力自然达到抵御外邪入侵的目的。 现在有不少孩子，变成了体弱多病的“小药罐”，一点风吹草动就扛不住，很多是药物“治”出来的。孩子小的时候，很多父母见不得宝贝发烧，一发烧就到医院去挂盐水，硬生生地把孩子身体的免疫细胞打压下去，结果是药物暂时遏制了症状，但明显的副作用是降低了孩子自身的免疫力，因为药物带给身体的表象平衡其实是暂时的、不自然的能量平衡。 疫情后很多城市的儿科一号难求，生病的孩子们挤满了各大妇儿医院。一种说法是当初正是这些孩子们被学校强制打了三针新冠疫苗，而现在很多证据指向这些疫苗对身体带来的副作用。孩子恰巧免疫系统最为脆弱，直接沦为重灾区。令人难过的是，尽管“对症下药”的西医暂时缓解了症状，却没能同时为孩子们体内重建平衡，这为之后更严重的疾病反应埋下了隐患。 同步于儿童病患的增加，2023年还兴起了一项“灵敏度极高”的呼吸道病原体检测。检查费动辄在几百到几千元不等，据称可以检测衣原体、支原体、腺病毒等高达200种各类病原体。之后，家长们根据长长的化验报告单，可以针对病毒打对应的疫苗，似乎孩子就从此免除了这200种病原体的侵扰。殊不知，病原体哪里只有区区200种？何况，各种检测只是评判了身体当下的状况，今时明日都可能不相同，更不能代表将来。 比身体变化更快的莫过病毒。不可否认，历史上的一些典型传染性疾病，比如麻疹、天花、小儿麻痹症之类，感染后人体免疫系统很难自愈。疫苗的发明，一定程度上拯救了很多人。但是，当治病行医夹杂着巨大的市场利益，疫苗的层出不穷及市场走向，就已经背离了它的初衷。比如，目前的市面上，有价格高昂的女性六价、九价HPV疫苗，很多未成年女孩都趋之若鹜，须知无论几价HPV，都只能预防70-80%宫颈癌得病率，这能算免疫么？每到流感季有各类流感疫苗，很多家长争先为体弱的孩子“抢注”。其实，健康的、阴阳平衡的身体感染这类病毒的概率是很小的，即使是亲密接触，身体自带的免疫系统也能迅速识别这类“外邪”，从而保护自身不受伤害。 打疫苗的原理，就是让身体去识别小剂量的病毒，这样瞬间的“外邪”入侵，虽然剂量不大，但对于身体素质不高、免疫力不强的人，实际上有更高的风险。每年都有数不清的疫苗后遗症人群在各种维权，他们被归于疫苗接种正常的“不良率”内。到今天，科兴都倒下了，其他新冠疫苗产商停产了，还有人会去接种新冠疫苗么？但是那三年，新冠疫苗在全国接种近50亿剂次啊（全国平均每人3针），累计报告的不良率不到万分之一。当然其中“一般反应”占八成，异常反应仅为5.5%，严重异常据说仅为1%，这个统计具有肉眼可见的严重“误差”。 国家花了重金，为全民接种了疫苗，让某些利益集团赚得盆满钵满。后来，无论哪种算法和统计都证明，真相很残酷：哪怕是接种了疫苗，你得新冠的概率不比没有接种疫苗的人低，后期的新冠反应也不见得比没有接种疫苗的人轻，病毒还是带走了很多无辜的生命。而几乎百分之百强制接种2～3针的群体，就是城市里各大中小学的娃们，他们后来也是被各种传染病毒围攻率先倒下的人群。 中华养生文化丰富多彩，以中医理论与实践指导的中华养生促进了中国人的生命和谐与健康。养生之要，首在养心。何谓“养心”?《黄帝内经》的文眼和精髓是：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，即平淡宁静、乐观豁达、凝神内守的心境。恬淡虚无，指高境界的大道；真气从之，就是能采集天地之精华，自然可以实现“精神内守”。中医的境界是很高的，不光治表，还要精、气、神的调节。精，就是有形的能量状态；气，就是无形的能量状态；神，就是超越时空的高维存在。故养生先养心，心平则寿长。身心平衡的人五脏醇厚、气血和畅、阴平阳秘，所以能健康长寿。 养心之后，就进入到下一个次第：调心。调整内心的自由度，达到更多的彻悟，“心无挂碍”，才能获得“无上正等正觉”，也就是“无极”，所谓的“天人合一”。对于很多悟道、修行的人来说，打坐、冥想的本质，其实是调整人体的运作状态，使身体的运作秩序与外界的宇宙同频，然后做到忘我、无我。 忘我的前提是接纳自己，接纳一切。真正强大的，不是较真，也不是忘记，而是接受。人生最重要的成长，就是由接受自己的平凡，允许任何事情的发生开始的。年轻时多为自命不凡，但即使再努力，也无法成为自己想要的样子。大器晚成也好，一生无缘也罢，不必对自己太苛刻。我们接受平凡，但不是可以平庸。世上多的是普通人，把普通的日子过得熠熠生辉，也是真正的伟大。 想起一则小故事： 有个人远道来拜访慧海禅师：“禅师，您用功修道吗？” 禅师答：“用功！” “怎样用功呢？” 禅师答：“饿了就吃饭，困了就睡觉。” “这算什么与众不同的地方，每个人都是这样的，有区别么？” 禅师答：“当然是不一样的！一般人吃饭时不好好吃饭，有种种思量；睡觉时不好好睡觉，有千般妄想。我和他们当然不一样。” 的确，世人很难做到一心一用，他们在利害得失中穿梭，囿于浮华的宠辱， 时有“种种思量”，这饭里有“千般妄想”，“吃饭”只不过是一个为了达成其他目的的“幌子”。那么，人们就不会认认真真、一心一意地去吃饭。睡觉也是难事，因为有太多的“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧”，自然就无法安然入睡。 在生命的表层停留不前，丧失了“平常心”，这是世人生命中最大的障碍。要知道，只有将心灵融入宇宙自然，用心去感受生命，才能找到生命的真谛。吃饭、睡觉是人与生俱来的本能，本来是极简单、极轻松之事，可是今天究竟有多少人能快快乐乐地吃饭，安安稳稳地睡觉？“饥来则食，困来即眠”，此外不作他想，所谓的“平常心”，不过就是在生活中最平常的事情上，安顿好自己的一颗心。现代人要做到这一点，谈何容易？​​​​ 有人非常惊讶，有些修行的高人，吃得非常少，没有补充维生素，为什么没有营养不良？年纪这么大，不喝牛奶，不吃钙片，为什么没有骨质疏松？健康的根本，其实不在于医术和药物，更多的时候，良好的生活习惯，平静豁达的心态，是健康的根本。如果心内有病，心病不除，不良生活习惯不改，吃药最多只能起一时之效，无法治本。 我理解的调心，是亲近自然、至纯至善，与生命和谐共处。 人与自然本是一体，久居室内灵气消失，接近自然是最快的疗愈。《黄帝内经》即教导人们应与天地之气相融，顺应四时循环，以获得生命能量的滋养。身心状态不佳时，可向天地补充能量，如晒太阳、赏月亮，想象自己吸纳日月之精华；还可以如散步、登山，到森林富氧的地方，亲近自然地气，来恢复平衡和活力。 行善积德能获取自然能量，有如草木的光合作用。至纯至善，是“出淤泥而不染”的境界，是“善道空间”的法则。“天雨虽宽不润无根之草，佛门广大难渡不善之人”。你的纯净，才能显化为纯净。但行好事，莫问前程。你心中有一边净土，才能生出真正的福报。当你决定与生命和谐相处的时候，所有的遇见都是最好的安排。 一滴水怎么样才能永存？把它放进大海里！人也是这样，最高层次的安住，就是把自己融合进万物运转的时空循环当中。还记得“宇宙全息律”么？你的心就是整个世界，当你充满着欢喜心、慈悲心、包容心的时候，时空的正能量会源源不断流入你的身体。当你发善心善愿的时候，瞬间就会得到无限的能量。人一旦到了这个境界，自然地就能产生敬天爱人、爱护众生的仁慈，内心蕴藏着无穷的智慧，起心动念间，宇宙也会调动大量的能量来帮助他。 我想起之前看《佛陀传》，释迦牟尼并没有在“苦修”中证道，而是在圆融无碍中成佛。《乔布斯传》中描述，乔布斯坚持每日坐禅，通过禅修，让自己的心力、愿力、洞察力、创造力登峰造极；“史蒂夫拥有现实扭曲力场”、“有他在的时候，现实都是可塑的，他能让任何人相信几乎任何事情，等他不在的时候，这种力场就会逐渐消失。”当代高僧一行禅师在《心力》中写到：“每个人的内心都拥有强大到不可思议的力量，能否把这种力量充分开发出来要靠个人的修炼。”因此，“万法唯心造”，真实不虚。对于每一个普通人来说，我们一定要深刻地意识到：我们自身体内都蕴含着无限强大的能量，从当下开始，好好爱自己。我们的肉体永远在三维空间体验着人间冷暖，但是每个人都可以提升自己的能量频率，这才是近来不少“灵修”教育宣导的“升维”的真正含义。 最顶级的养生就是养心、调心。能够把心照顾好，其实你就在养自己的寿命。活到了141岁的“药王”孙思邈留下了一首《长寿歌》，千古流传： 清晨一盘粥，夜饭莫教足。（早吃粥，晚别吃撑） 撞动景阳钟，叩齿三十六。（早晚坚持，叩齿36下） 大寒与大热，切莫贪色欲。（大寒大热，修养身心） 坐卧莫当风，频与暖处浴。（坐卧避风，洗澡避凉） 食饱行百步，常以手摩腹。（饭后散步，手掌摩腹） 再三防夜醉，第一戒神嗔。（晚不醉酒，早不生气） 安神宜悦乐，惜气保和纯。（陶冶性情，心平气和） 寿天休论命，修行在各人。（长寿与否，个人修行）

大凡身体不适，人们第一件事就是到医院求医。但是，由经验可知，不是所有的疾病都能被医生完全治愈的。现代西医只能暂时压制症状，对一些疑难杂症和某些令人费解的“怪病”，可能连确诊都相当困难。作为一个半生颇有经验的“病秧子”、“药罐子”，什么毛病都得过的“满分病号”，我总结了一下，人们日常碰到的各式疾病，除某些意外或急症，大约分为四种类型： 四大五脏病 地水火风，是一切物质的组成，包括我们的身体。由这“四大”组成的肉身，当受到外在或内在因素影响时，必然会引起“不调”，从而导致生病。“地”的特性是坚硬、能够支撑，代表骨骼；地大不调，多见四肢无力、身弯驼背、浑身疼痛等疾病。“水”的特性是湿润和聚合，代表体液；水大不调，多见皮肤干燥、湿疹皮炎、心脑血管等疾病。“火”的特性是温暖，代表体温；火大不调，多见冷热病、寒凉病、高烧畏寒等。“风”的特性是流动，代表呼吸；风大不调，多引起呼吸系统疾病，如风疹、风湿、哮喘、肺炎等。 五脏所生的病：心主口，从心生病者，身体寒热、头痛口燥；肾主耳，从肾生病者，咽喉噎塞、腹胀耳聋；肺主鼻，从肺生病者，四肢酸痛、心闷鼻塞；肝主木，从肝生病者，眼暗目昏，忧思嗔恚；脾主舌，从脾生病者，食欲不振、腹胀便溏、精神萎靡。 生活中绝大多数的病属于四大五脏不调病，一般都可以借助医学进行调理，对症下药，疗效明显。常见小病，如感冒发烧，多喝热水，多休息，自身免疫力会启动，甚至不吃药也会痊愈。绝大多数小儿正常发烧是调用自身免疫系统对抗外邪，反而有助于孩子强健体魄。日常小病，也尽量不要选择输液强制退烧或抗生素介入治疗，均会一定程度有损人体自身免疫屏障。 我们前一节讲述的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，这“七情”引起的心理疾病，进而引发的生理疾病——喜伤心、怒伤肝、忧思伤脾、悲伤肺、惊伤肾，也应归入此类疾病。 风水病 堪舆理论认为，阴阳宅是人生的根本，阴宅为根，阳宅为本。阴阳宅若安，则家运亨通，反之，则门庭衰败，百病丛生。有些异能人士可以通过阴宅和阳宅的风水断疾病，或者通过疾病倒推阴宅或阳宅的风水问题。（图11.6） 图11.6：阳宅风水与疾病 一般情况下，阳宅风水对人体的影响是慢性的，尤其是现代人多居高楼，从理论上讲，风水的影响要比平房弱得多。对比之下，阴宅风水对后代影响要强烈、快速得多，尤其是以棺木土葬的祖先坟墓。如遇到祖坟淹水、堆积砂石、树根入墓、蛇鼠穿墓等堪舆认为的严重阴宅风水问题，应及时纠正，逢凶化吉。2024年的韩国电影《破墓》，就讲述了风水师用移葬祖先遗骸的方式转变家族风水进而影响后人运势的故事，由此看到中日韩等亚洲国家在风水、萨满等民间风俗文化上有惊人的一致性。当然，这个病并不多见。 我本人对阴宅风水有数次深刻的体验。早先由于山体滑坡冲破祖坟龙脉，家族男丁受到了深刻的影响；几年前祖宗墓遭遇盗墓之时，爷爷又曾托梦向我求助；而每逢我们有心对祖墓做些力所能及的小事，也会有所感应…… 个人以为：信则有，不信则无，但人要常存敬畏之心。 阴病 也就是传说中的“中邪”，由灵体靠近、缠身或附体导致的疾病，道医时常用“把鬼脉”（中指与掌心）的方式确诊。病症显像明显，多为急性发作，时有头晕头疼、发热发冷、肢体发抖、心跳过速、浑身无力、猛烈吐泻症状，或在眼耳鼻舌身或周身皮肤显现。如在儿童，则容易间歇性精神失常、失去自主意识、眼神呆滞、无法抚慰或自我控制。时有固定时间发作，或发作时有明显气味，医院无法确诊，也无药物可对症。 对待这种病，须知世间本无“无源之水”、“无本之木”，万事皆有因缘，不会无缘无故。化解的方法肯定是对症下药，可以找能“看事”的修行人做相应的法事，需要招魂的就招魂，需要请走的就点灯、香火牌位、撒五谷、画符咒、烧纸钱等，形式各异，主打一个“化解”。如果事出紧急，无缘找到合适的人帮忙，可以晚间焚烧纸钱、诚心忏悔，念诵诸佛菩萨名号，将佛像、经书或开光驱邪物品拿至病人身边，为病人念诵《地藏经》、《心经》、《药师菩萨本愿经》等，回向给病人冤亲债主。如是固定时间间歇性发作，则病人自诵效果更佳，同时在自身正常的时间内，努力强健体魄、行善尽孝、修身正气。 由于体质原因，我和部分家人，有一段时间，时常被此病困扰。不过多犯几次就很有经验。在我身上，常发病很急，症状明显，自身能有明显感知。比如有一次我在墓地拍照，不小心打扰了谁，还未下山双眼就已经肿胀至无法睁开；还有一次，我因带娃没有去给亲人送葬，出殡之时，虽未到场的我突然背脊发凉，瘫软下去，狂泻数日，低烧不退，等做完法事后，不用吃药，便迅速康复，一身轻松…… 如果得过这种病，证明体质容易感召，日后再得相似病症的概率很高，建议强健体魄、修行修心、行善积德。 业障病 过去累世的恶业，或此生积累的恶业因果成熟引起身体的病变，多以慢性、恶性疾病为主，比如皮肤病、癌症和各种免疫系统顽疾。这类病用药物和手术只能暂时缓解，有些病人在接受手术，病灶切除后不久又复发，无法“一割了事”，医生也束手无策。 道医认为，没有内心招不来外感。举几个例子，反复性口腔溃疡，首先从口业上找原因；血液疾病，是否做买卖时挣了不义之财，或者杀业太重；颈椎病，是否为人心思狭窄，看待夫妻、金钱、上下级太过“较劲”；反复性妇科、子宫病症，是否曾有堕胎经历；脸上身上莫名长斑，常思想上压抑郁闷，导致微循环出问题…… 这些病也算是现世因果现世报，多表现为慢性病，如果能从源头上解决问题，则能迎刃而解。如罪重又无法解怨，则会比较难缠。 还有一种因果病，与亲属之间有关，有点类似亲人间的“量子纠缠”。我们的身体有“全息”的特征，胸部以上（含上肢）是长辈，腰部到大腿是平辈，膝盖之下是晚辈。如与老人、长辈关系没有处理好、做晚辈不孝，会引起上身胳膊麻；同辈或夫妻关系处理不好，或对方有疾，会大腿至腰部不适；与手足关系没有处理好会手麻；与晚辈隔阂在膝盖以下会不明疼痛…… 这些病还都遵从男左女右，顶撞则病灶在前，暗地较劲则病灶在后。如头顶正中疼，先问自己是不是失德、亏了天理。 不可思议的是，所有的因果病，在人开悟和觉醒之后都会不药自愈。如果你身边有这样的人，多取经，接触的正能量，类似的经历不胜枚举。多做善事，关照内心的平和，接触大自然，多放松，健身、站桩、打坐、冥想、打太极等都会有所缓解，选择适合自己的方式坚持下去。 世间疾病常伴人终生，很难清清楚楚地归为某一类。以上所述疾病，并非完全独立，往往相互关联。一种病可能同时涉及两类或三类，比如有些阴病、业障病，常以生理病为基础。病人身体阴寒孱弱、阳气福报不足，往往容易招来冤亲债主，或与宿业所感因果成熟。 除此以外，有极少数人，为民间出马弟子、有仙缘或天神下凡之人，多承“五弊三缺”，从小就是“病秧子”，比如出马弟子被仙家“占窍”之前需要“磨窍”。动物仙影响人体常表现出来的是：年幼就浑身怪病，医院无法确诊，定时发作，有时是常年体弱体虚、浑身无力、困顿嗜睡。这类人一般年龄渐长、机缘成熟之后与自身仙缘沟通，承接使命后即能自愈。神、佛、仙下凡之体通常不会“磨窍”，只是在事业、生活、身体和情感上种种“历劫”，以达到“苦其心志、劳其筋骨”而后“天将降大任于斯人”。 当然，此一类人只是绝绝少数，这些绝少数人需要更大程度的自我牺牲，并不让人羡慕。然而社会需要他们，或引领进步，或驱邪扶正、保护众生。我们作为普通百姓，修好自己，过简单、实在的人生即可。

由于很多人都是先不舒服，生了病后才去医院，所以大部分医疗，都集中在能否看好“身”病，在“心”这个层面涉及得很少。如果有个医生，不给你开药，让你放松心情，有些人会心生不爽，感觉浪费了挂号费。还有个别医生，会把你的病症描述得很严重，让你接受全面的检查，根据检查指标的箭头，告诉你很有“可能”是得了某种病，请住院观察或打针吃药后复检，于是很多人立刻陷入焦虑，巴不得能找到一种药，马上把病治好。这样忧心忡忡，不多久还真是得了病…… 小时候父亲单位每年都有体检，父亲并不常去，但我亲眼目睹邻居家叔叔体检后直接住院，连家也没回，不久就单位吊唁。那时我就想，如果没有参加那场体检，他是不是反而能活得久一些呢？无独有偶，前不久听家人说起一位认识的老人，得了一个免费体检资格，就像捡了“便宜”般去“蹭”体检，结果医生检查后告知很可能是恶性肿瘤，尽管还没确诊到底是不是癌，这个老人痛苦异常，当晚就被活活吓死了。听起来令人唏嘘，如果不去贪这个“小便宜”，可能她现在还在众人面前炫耀自己生龙活虎、老当益壮…… “身”是形而下的层面，“心”是形而上的层面。孔子说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“心”要影响“身”很容易，“身”要影响“心”就很费劲，这从物理学上很好理解：能量级别高的会影响能量级别低的，反过来，就很困难。 情绪是诸毒之首。如果说砒霜、鹤顶红这些剧毒还有标签，让人不敢触碰，情绪没有贴标签，可以“合情合理”地害人于无形，多少精气神都可以被它漏掉，多少福德都会被它吞没。生活中，情绪带来的疾病可能占所有疾病的8成以上。人的各种消极情绪怒、恨、怨、恼、烦均会伤及五脏：怒伤肝、恨伤心、怨伤脾、恼伤肺、烦伤肾。有的人脾胃病治好了，可是不久又再犯，反反复复，如果不知道导致这个脾胃病的根源，是“怨”字，则无论怎么吃药，都无法根治。 中国繁体汉字里，不仅快乐的“乐”和音乐的“乐”，是同一个字，而且这个字是没有“长草”的“药”字（见图11.5）。这说明古人认为，畅通快乐的情绪本身就是良药；音乐在某种程度上，能够触及身心灵，使人平静和放松，产生共鸣和身心愉悦，也具有极佳的疗愈作用。 图11.5：古汉字，篆书“乐”与“药” 四大名著之《红楼梦》中，林黛玉甫一露面，宝玉对她的评价是“心较比干多一窍，病如西子胜三分”。比干已是思虑很多，最终因心病暴亡，林妹妹心思竟然还要多！因为过去的不幸经历，先天不足，加上生性悲观、多愁善感、高度敏感、精神抑郁，伤及脾胃，肝气长期淤结，爱而不得心中有恨，心、肝、脾俱损，最终验证了“太虚幻境”中的“红颜薄命”。书中提到黛玉幼年之时，有个修行人劝她父亲说，最好黛玉能出家，不然这个病将来好不了。这人也算是一眼看到了黛玉的病根，想着寺院里可以断绝大部分人间七情六欲，心如止水，本身就是疗愈心病的法门。但是，寺院也是个需要“借假修真”的地方。《红楼梦》十二钗中的妙玉，虽身在栊翠庵，但心性高傲、孤芳自赏、欲洁不洁，心系红尘，曹雪芹认为是“假修行”，借邢岫烟评说：“僧不僧，俗不俗”，最终应了判词“太高人愈妒，过洁世同嫌”。 陆游与唐婉的爱情故事，千百年来多少人为之动容伤怀、扼腕叹息。但在现代人看来，陆游就是一个“妈宝”男，竟“愚孝”而休妻另娶。这样的人本不值得唐婉留恋，加之赵士程冲破阻力，娶唐婉进门，给了妻子充分的爱与尊重，唐婉本该尽快抚平创伤。怎奈造化弄人，与前夫沈园再见时，“春如旧，人空瘦”。唐婉感叹“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落”（《钗头凤》），陷入与前夫分别后的痛苦、悲伤、委屈和不甘中，一病不起，28岁即香消玉殒。反观陆游，“吐故纳新”，再娶两妻，八十岁还能纳妾，育得八子。在唐婉离去的50多年，尽显风流倜傥，前妻旧爱早已随风而逝，满腹诗书，浓缩进一首首后人感叹“藕断丝连”、“刻骨铭心”的情诗之中。 黛玉与唐婉，都将人生断送于“情”。能抛开“情”字，人生恐怕会是截然不同的结局。弘一法师常被现代女性戏称为“渣男”，提供了截然相反的案例。 李叔同出生巨贾之家，是名副其实的富二代，虽饱读诗书、聪慧过人，画画、演技、钢琴，无不精湛，但出身优渥，难免风流，常流连于烟花之地，佳人作伴、饮酒作乐。他最初喜欢名伶杨翠喜，后来杨被买走，李叔同悲痛欲绝。18岁那年，李叔同经母亲指婚，娶茶商之女俞氏为妻，还和她生了3个孩子。但他崇尚婚恋自由，在日本留学时碰到了人体模特雪子又娶，后携日本妻子回苏杭定居，让远在天津的原配独守空房，对孩子不闻不问，就连其孤独终老后报丧，李叔同也未能露面道别。38岁那年剃度出家那天起，世间再无李叔同，雪子前去寺院探望，哭得梨花带雨，他连门也没开。这位后人敬仰的弘一法师，从此断绝了和世俗的往来，每天只吃一餐，所属之物只有一件僧衣和一床被褥，抄经念佛，直至驾鹤西去，被尊为“律宗第十一世祖”，留下了家喻户晓的《送别》和很多劝世明言。 百病生于情绪，但情绪却是个假象，它来源于我们对生活中所有发生的事情赋予的意义。同样面对“情”，有的人用一辈子“放不下”，有的人却可以“快刀斩乱麻”地不再留恋。不得不说弘一法师果然悟性高，一眼就看破了“缘起缘灭”、“不欠不见”。这正应了：“花一秒钟就看透事物本质的人,和花一辈子都看不清事物本质的人,注定是截然不同的命运。” 中国式教育很擅长于伪装和压抑自身的情绪。中医认为，绝大部分气血淤堵导致的癌变或免疫系统疾病都与人自身的情绪密切相关。如果把我们的情绪比作内在的小孩，当他受到外界的侮辱或者伤害的时候，我们会强作镇定，去忽略他的感受，想把情绪压回去，让自己表现出全然不在意的样子。但事实上，这些被你积压在身体里的情绪，就会以淤堵和疼痛的形式来反抗你的忽视，让你承受身体的疼痛，而这些苦受只是身体要求你看见，要求你以正确的方式去思考，提醒你正确对待自己的情绪。 观察生活中免疫系统出了问题，慢性疼痛越多的人，他们在生活中往往也越不舒畅，常会表现得更为敏感，会因各种各样的事情升起千丝万缕的情绪，起了情绪后又各种说服自己，深刻反思。越是这样做，他就越敏感，越压抑，身体就越疼，形成了恶性循环。 有些修行佛、道或瑜伽、冥想、打坐的人，也很容易犯这样的错误。修行对于他们来说是每天必做的功课，但是也变成了一个更好地忽略自己感受的借口。一闭上眼睛就全是执念，怎么也挥之不去，无法进步反而心生焦虑，不断努力尝试不同的姿势、方式和法门。 记得之前看到一个国医的采访，在讲座上，老中医说：“我这辈子治好的病人很多，但是我治不好的病人更多。治好的，只占三分之一，或者更少。”有人可能无法理解，这是因为我们看到的只是病灶的显化，医生把这个显化暂时按下去了，仿佛就是治好了，但是病根尚未清除，这个病不从此处，也从其他地方又要生出来，所以中医认为治标不治本，也是“治不好”。 身体是不会说谎的，它忠实地帮我们贮存所有的情绪。疾病只是一种现象，它是上天另一种形式的爱，提醒我们从错误中醒来。其实，我们绝大多数人，是不可能做到在起了情绪之后，通过观察而破掉这个情绪。我们真正要做的，是先与情绪和解，当下让它释放，然后去找到情绪背后的执念，再破掉它。比如，我们内在这个小孩小时候因为没有玩具而焦虑，长大后因为成绩不好而焦虑，结婚后为了房子而焦虑，中年后为了金钱而焦虑，老年为了养老而焦虑…… 这就是我们之前所说的“显化的法则”：焦虑没有变，只是让你产生焦虑的对象变了而已。如果我们不去扭转焦虑背后的根源，焦虑还会以各种各样的形式或剧情回到我们的生活中。如果你不与产生焦虑的源头和解，它就会用层层叠叠的疼痛来折磨你。 心是人的身体和外在的本源。中医认为：贪、嗔、痴、慢、疑、怨、恨、恼、怒、烦、不忠、不孝、不仁、不义、不信，才导致多种疾病，这些是病的根。想治病，还要从根上去修正。三分药、七分养。相由心生，心的改变，连面相也会随之改变。性格好、福报大的人，常鹤发童颜，从脸庞看不出年龄，精神矍铄、眼里有光、走路带风。 善治不如善养。比如，高血压的病人通常是火气大，容易烦躁，起无名火、焖火。心属火、火通心；火大之人，容易进入心脏，导致心梗；进入五官，常烂嘴、耳鸣、口臭；进入胰腺，导致肾功能下降、肾结石、膀胱病；进入肺，胸闷、气喘；进入小肠，容易便秘；进入血液，导致血发热，易得白癜风。如果高血压的人能多修心，在家庭、工作、生活中，处处学会放下，内心平和。在中医看来，高血压不用吃药，也能痊愈。 但是，山河易改，本性难移。要想在个人秉性上改变，必须下苦功，克己复礼，从自身内在下功夫。怎么做？简言之：去习性、化秉性、圆满天性。一边修身（修正身上的不良习性），一边修心（平等心、慈悲心、无分别心）。先去习性：吃喝嫖赌抽烟等不良习性；二化秉性，调作息，有规律地生活，让七魄安住，身体功能得以修复。三是调心，多有利他思维，常怀感恩之心。

西医起源于近代西方，伴随着解剖学的发展，各类药物、医用仪器的发明而兴盛。西医在最近的几十年慢慢走向一条越来越细碎的“偏途”，门诊的分类越来越细化，集中研究发现病灶后的治疗方法。 回望过去几十年西医对中医的压倒性强势地位，就好像西方科学对中国传统文化一般。每次有关于中医的争议，很容易就上升到价值观的争议，好似但凡涉及传统文化，就迅速沾上了“封建迷信”，科学工作者“避之唯恐不及”。 我国近代的正规教育，是“西学东渐”的产物，诞生了老百姓眼中的“科学”。改革开放后，医疗市场也迎来了前所未有的机会，这个时候大量的西药涌入，跨国公司带来了自己的医药代表，各种药品又设分支医药代表，把药品当做商品一样在医院营销，不少医药代表和医院均赚得盆满钵满。这些药对比中国市场上的很多传统药品来说，确实质量也较高，因此形成了一段时间内西药在中国市场的占比超过70%的现象。很多家庭不堪高价药，因病致贫，市场被迫“劣币驱逐良币”。电影《我不是药神》就取材于当年引发轰动的陆勇案：34岁那年，陆勇被确诊慢性粒细胞白血病，在花费近60万元服用了两年抗癌药格列卫后，他改用了价格仅为专利药1/20的印度仿制药，在协助病友们抓住“救命稻草”的同时，人们陷入“情”与“法”的困境…… 一声叹息！北京大学健康发展研究中心主任李玲教授说：“整个医疗市场，就是充斥着假冒伪劣的乱象，每年批出数万药号…… 最挣钱的药，安全无效利润高，其实它就不是药，反正随便开，吃不死也吃不好。” 以5000年的中医文化与200年的西医对比，我们无需置评。但看中医的治病思路，已与西医完全不同。 讲一则中国古人“大医治未病”的故事。 魏文王问名医扁鹊：“你家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？” 扁鹊答：“长兄最佳，中兄次之，我最差。” 文王再问：“那为什么你最出名呢？” 扁鹊答：“长兄善治未病之病，于病情发作之前，一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，也就是我们家人推崇备至；中兄善治欲病之病，于病情初起时，一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及本乡里；而我仅善治已病之病，于病情严重之时，一般人都看到我下针放血、用药教药，都以为我医术高明，因此名气响遍全国。” 扁鹊是不是过谦，我们不得而知，但扁鹊却说出了上医、中医和下医的区别，因为能治疗急患，所以“下医”反倒名声在外，比如他自己。当代名医陆广莘先生云：“上医治未病之病，谓之养生；中医治欲病之病，谓之保健；下医治已病之病，谓之医疗。”用现代医学的说法：“上医”属于养生学，“中医”属于保健学（或预防病学），下医才是今天理解的医院医疗系统。这样看来，绝大多数西医，离“上医”，都有一定距离。 中医如果碰到的是“下医”，通常就是在学校里学了一套现代西医的方法，不会诊脉（或装模作样），然后开出一堆化验单，根据化验单的箭头开出中成药加上西药的混合治疗方案。碰到这样的中医，医好病需要“撞运气”。不少中医毕业生，毕业后的水平只能是“下医”，因为只停留在理论和报告上，貌似也能开药，却没有西医看着药到病除。而如果能碰到中医中的“中医”，他们往往具有丰富的临床经验，能结合舌诊、脉诊、手诊、面诊等，分析出阴阳的亏损，然后结合穴位和经络，开出的药方还用的是极便宜的普通中药材。真正好中医开出的药，是能够立竿见影、药到病除的。 中医中的“上医”，通常都有“天人合一”的宇宙观。所以说“上医医国”，中国古代称为“国师”，他能够掌握中医的真谛，可以预知和调和整个空间的能量。那么，为什么中医很难出全民认可的“上医”呢？ 一是没有能评判中医的学术标尺。首先，西医可以用手术技术和确定的科学指标来衡量，可以用发表的文章数和手术成功率来评判，而中医很难写出西方学术期刊高度认可的文章。其次，中医在对治一种病的时候，会有很多不同的方法，更不用说不同的医师，几乎不可能开出两副一样的药方。再次，中医的对治方式很难用一个标准化的东西来界定，要受到现代医学的认可很难。 二是没有能评价中医的上级部门或中医专家。由什么样的人来评价是“评价”本身最关键的问题，如果老百姓无法评价，那就需要权威来评价，那谁又是“权威”呢？“专家”们常常自相矛盾，民间有不少对“专家”的质疑并非全无道理。因为“正统”评价的缺失，使中医到目前为止都游离在民间玄学和传统文化之间，没有得到自上而下的重视和正名。 三是精通中医是一件非常高难的事情。中医的真谛略涉高维智慧，没点天赋还不敢学，除了药理作用，天体经络、阴阳五行生克都得懂，甚至还得懂一点风水学和心理学，要融汇贯通的知识太多。所有的中医治病案例可谓“千人千面”，没有一样的药方，这与西医临床用到大量的重复性的相同用药产生同样结果的临床药物数据是相背离的。反观学习西医，只需要“点对点”，借助现代医学分析检测工具，血尿、心电测试、超声检查，很容易就能发现病人身上的“不正常”指标，于是医生就可以“准确”发现病因，开出一些“头痛医头、脚痛医脚”的药方来。所以，在西医为主流的世界里，小白鼠的“临床”测试结果，倒变成了科学。以此看来，中医不会给小白鼠开剂量小的人类的药，也拿不出一张固定的药方，所以永远无法被“主流”所认可。 不仅中医难学、难找，中医的生存空间都越来越狭窄。大医院的中医科，最多也只有内、外、妇科，与分得超级精细，还需要“抢号”或“加号”的西医科室相比，真是门可罗雀，口碑平平。从医院的“绩效”里，看不到中医科室有多少“订单业绩”贡献；从“论文”和“评奖”体系里，看不到临床“参数验证”和“标准化”数据。反观西医班子，可以不断用病人的身体来测试药物的性能，添加进临床数据和论文，治不好就一刀子割掉，免疫反应就ICU治疗。这种鲜明的差距，给西医带来了无比的“优越感”，导致很多大医院，越是厉害的西医越是戴着“有色眼镜”，觉得中医反倒是“伪科学”。这也难怪，在大医院里有证行医的“科班”中医，未必真能领会中医之“道”。好中医多在民间传承（老中医拿不到高级职称进医院），很多人不到万不得已未见得“敢看”，也未必真有缘分能遇见。 人们常觉得中医适合慢调，有显性症状只能找西医。其实，中医的疗法很多，也能治疗急症、重症，完全可以做到“覆碗而愈”。就拿人体的穴位来说。人体中的穴位、暗窍共有上千个之多，更小级别的穴位在人体难以统计，每个穴位就像一个微型信息处理器，被中医称为“太极器官”，穴位之间又有链状相连，会互相影响、互相感知，同一类型的能量焦点的连线就形成经络，所以叫“牵一发而动全身”。 能够运动太极器官，调动全身太极穴位的运动，古人称“太极拳”。若太极器官功能紊乱，就会气血不畅，淤堵疼痛，这时再打太极拳，难以立竿见影。如何能在不疼痛、不开刀的情况下触及穴位？老祖宗真是绝顶聪明，针灸就能够直接对穴位进行精准治疗。针灸不是扎人体中的一块肉或者皮，而是可以直接针对隐藏最深的穴位、暗窍，而且还可以通过针灸把这些穴位都深深浅浅地连接起来。通过调节太极穴位之中的真气，影响经络气血运行，进而治疗藏腑。 中西医看待疾病的角度不同，西医看如何最快速度控制病情，不让病灶扩散；中医不管大病小病，都向身体发问：为什么会引起这种病症？为什么身体免疫系统不能正常阻挡这种病症？从这个角度，中医看各种病毒，都是“外邪”。如果把人的身体比作一座古代四合院，把“外邪”看成旁门左道的外贼。健康的身体必然是正气泰然、秩序井然、各司其职、房屋勤打扫、有门卫安保，外贼很难入内。即使不小心闯入，一进门就被发现了，会被迅速“扫地出门”，影响不到内进核心之地。但是，病在“腠理”（家门口），扫地出门即可；病入膏肓，非从全身入手不能医治。 中西医在治疗大病的时候，区别非常大。西医对病灶的处理，像极了“打地鼠”，往往这边才完成手术切割，那边马上扩散转移；这边放化疗是压制了局部恶性细胞，那边病人的免疫功能急速下降，骨瘦如柴。从网上看到一张手绘画，描绘了当下的医院和病人的真实现状，用夸张的方式引人思考：这样的治疗，换来了什么？（图11.4） 图11.4：从医院，换来了什么？ 对于轻症，中医和西医，都有一定的办法。但是对于重疾，多是需要调动免疫系统，进行“全家大扫除”，才能重获健康。我自己就有深刻的体会。 我的家族有免疫系统病症的基因，读大一的时候我在北医三院被确诊强直性脊柱炎，数月治疗仍低烧不退，由于长期激素治疗，人已经虚胖不已，却仍旧关节肿大，无法行走。后来，回到家乡，我在一位中医的帮助下采用中药治疗，并配合了大剂量青霉素注射，所幸一个多月就康复了很多。最近，在《内证观察笔记》里，我看到了关于西药青霉素注入人体的中医内视，摘录如下： 青霉素是属于中医所讲的纯阴性物质，静脉注射后在人体五脏六腑主要区位，在从头到四肢的绝大部分穴位弥漫式分布，这与中药差异很大。中药是有固定运动区域、运动时间，并有准确具体的靶矢，会遵循经络寻找病灶所在而归位，分布比较小。而青霉素第一次大剂量注入人体，气血运动极大，毫无智能型，不管三七二十一，无所不至、无孔不入，平均分布人体，对人体中普遍存在的病症有直接的、大面积的杀伤作用。这种“阴杀”的功能较强，是其优秀之处，但由于其只剩下阴性结构，失去了与人体中太极器官有机结合形成阴阳之力的功能，杀敌的同时也大面积损伤人体阴阳平衡…… 作者认为，作为化学药物的青霉素，的确是一个杀伤性很强的特效药，但是，如果能结合青霉素和中药的各自优势，创造出一种“新中药”，不仅保留青霉素等化学药物的稳定性，又能减少其普遍分布、好坏通吃对人体的损坏，岂不是两全其美？ 我们是否能憧憬一下，中药和西药不用针锋相对，而是密切配合。当医疗技术更加发达，我们对人体越发了解之后，或许，西药与中药相结合是必然的发展趋势。从人类长久的健康来看，中西医完全可以紧密合作、共同进步。 由衷地希望，在未来离火之年，中医与中国传统文化一样，“野火烧不尽、春风吹又生”，再现勃勃生机。当我们对中西药的认知不断加深，西药的中药化、自然化、人性化，将是未来化学药物、基因药物的必由之路。而与现代医学相结合的中医，必定会发扬光大，不远的将来，一定可以占据世界医疗体系中至关重要的一席之地。

人以天地之气生，四时之法成。 恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？ ——《黄帝内经》 一、中医的由来 沃尔特·拉塞尔在《光的秘密》中说：“在过去的几千年里，人类所获得的一点点知识都是由极少数的天才、先知、神秘主义者和其他光之使者给予的，他们用这些受启发的知识来复兴人类。” 有人问杨振宁：“你认为数学的本质是发现还是创造？”杨振宁说：“对于人类来讲，数学是一个新发展，是一个创造。可事后一想，数学里所创造的东西，从逻辑结构来讲，它已经在那儿了，只是人类本来没有认知。物理也是一样。麦克斯韦方程式（Maxwell’s Equations）是一个创建，因为以前没有人知道，可是宇宙几亿年，几十亿年以前，就已经有了麦克斯韦方程式，它本来就存在，并不是一个新出来的东西，只不过取了他的名字而已。” 人类的科学和科技文明从何而来？在现有的认知体系里，教科书告诉我们，“知识”是通过把所有的实践经验累积统计、去粗取精、去伪存真，最后形成了的科学思想。每一个发明都必须经过大量事实的验证，才能成就一丁点的技术积累。这种观点，恐怕麦克斯韦、特斯拉、贝多芬、莫扎特、达芬奇、鲁班、李时珍…… 绝大多数做出过卓越贡献的科学家，都不会认同。 正如宇宙是一个巨系统，由许多各具功能的子系统构成，各系统之间存在着相互协调，相互制约的关系，人类生命也是一个结构复杂的系统，组成这个系统的各个器官需要平衡的进行运作。华夏先贤认为，人体就是一个“小宇宙”，人法天地自然。老子认为：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”。当我们的身体达到极静、虚无的状态，高维能量就自然流入身体，并借由少数人传达和记录下来。中医，就是对内在的觉察，是调整人体这个庞大生物系统之间相互平衡的方法和工具，它不仅指“中国的医学”，而是平衡医学，“中”即平衡也！ 如此看来，中医的智慧是高维能量的投影，并不仅仅只限于“医”的知识，与我们老祖宗留下的《易经》、《黄帝内经》、《道德经》等，共同构成了华夏民族对宇宙和生命的认知。 “人秉阴阳二气以化生，获五行之质以成形。”人的身体之所以能够显现生命活力，就是阴阳二气产生的动力，由此诞生了具有精神意识的生命个体。就像电能作用于电器，离开了阴阳二极任一，电就不复存在。人出生后，五行能量在阴阳二气共同作用下，附着于人体，并各有寄存的寓所，人体的五脏——肝、心、脾、肺、肾，产生了五种精神意识——魂、神、意、魄、志。其中，肝主木（魂的寓所）、心主火（神的寓所）、脾主土（意的寓所）、肺主金（魄的寓所）、肾主水（志的寓所）（见图11.1）。中医的治疗，是整体的五行能量平衡：从整体五行能量平衡的关系，系统性地对能量的平衡加以描述，并以整体的能量平衡作为治疗的目标。 图11.1：中医五行与五脏的关系 人体内的五脏，是带着五种特征——金、木、水、火、土的能量聚合体。不同的五行，展现出的人体形态特征都不一样：木瘦金圆水主肥，土行敦厚背如龟，唯有金性面带白。五行能量分布，存在着特定的分布规律，在时间轴上，也有规律性的变化。这样就不难理解，中医对特定的病灶，会选择不同的时空点，对治不同的病，有时可以四两拨千斤，达到事半功倍的效果。 人体的复杂系统，可以类比为汽车。汽车是现代高科技的产物，也是完美的科技仿生品。汽车运转需要汽油做能量（食物），需要发动机做功（心脏跳动），需要水来循环降温（饮水），需要润滑油来润滑各个部件（遍布周身的血管），需要吸进空气（肺的呼吸），最后排出废气（人体代谢）。尽管汽车具备人体构造，但却没有精神意识，而赋予汽车精神意识的，就是驾驶员。只有在这个驾驶员（灵魂）的操纵下，汽车才能展现完美的功能。 中医在很多层面上超越了现代科学的理解和实证能力。医学至今也无法解释，老祖宗没有解剖，没有麻药，却在千百年前就把人体经络、穴位准确无误地画出来（图11.2），有些穴位几乎挨在一起，却是截然不同。现代解剖学如此发达，人们尚不能通过人体解剖看到任何穴位。 图11.2：中医穴位古籍《挨穴秘书》（手抄本） 很多人想不明白，这是怎么做到的？其实，现在的顶级中医、具备“天眼通”、“遥视”功能者，还能看到人体经络穴位，有的还能看到病灶，或以能量治病。他们不仅可以直观饮食、中草药是如何在人体归脏，藏精化气，气是如何生津化血、归经循行，还可以直观天体的辐射能量是如何在人体化气并影响人的机体功能。古人也正是通过高维内观，并记录下来，千百年来分毫不差。明代著名医药学家李时珍所著的《奇经八脉考》一书中曾说：“内景隧道，唯返观者能照察。”意思是：脏腑内景和经络隧道，通过修炼，能内视（返观）体察认识到。杨宁在《水流花开》自述，原本并不懂医的她在入定中拜李时珍为师，李时珍教授草药功效的方式很神奇，每讲一种草药，便会展现草药的外形，嘴里会显现出草药的味道，胃里会出现相应的感觉（原来“神农尝百草”并非真的“以身试药”），因此，她很快就学会了中医草药相生相克的道理。 2018年，俄罗斯“火星男孩”在采访中谈到：“中国古代科学是直接从研究人体入手，比如对穴位、脉络的知识掌握与利用及用途，已经超过现代西方科学，是突破了空间维度与时间场的概念。在中国古代传统科学里，穴位由经络相连，经络的连线现代科技水平是看不到的。人体内都是纵横交错的微小细管，上万条之多，那经络在哪里？就在另外的粒子空间，人类的身体也是由无数的纵向、横向空间组成，其中一个粒子空间，就是人体经络的存在形式。这个空间的时间场，快于我们地球的时间场，大致是24小时的三分之一，所以，用针灸治疗人类身体昏迷、胃痛、痉挛等疾病马上就能起到疗效，比打针、吃药的效果从时间上快至少3倍……” 还有一个神奇的案例。麻药是近现代的发明，可是中西都曾挖出古代手术的用具，肉体凡胎之人如何能忍受手术的疼痛呢？《带翼的法老》记录了一个古埃及的开颅手术：古时候的御医麻醉师通过法事使伤者灵魂出窍，实时监测伤者生命状态；医生的手术在伤者完全没有肉体感觉的情况下进行，手术后再把灵魂唤回身体，从而实现不使用麻醉的开颅手术。中医四诊法“望闻问切”始于扁鹊，历史上第一场开颅术就是扁鹊所做。脑补一下扁鹊、华佗是用什么方式使病人“麻醉”后开颅的呢？ 古人很早就发现“天人感应”、“天人合一”的道理。”人身上每一点都在宇宙之中有其对应点。通过反观与内视，所有的星系都会在人体之中找到对应的位置。比如，人的脊椎有24节，随着身体的循环，每一个骨节都会发生相应的感应，古人体会到了这种微妙变化的节点，把中国农历的一年分为了24个节气。又比如。五脏之中有28星宿的对应真气，命门对应银河系（见《汉书·律历志》）（图11.3）。虽然28星宿离地球几十上百光年，但却不影响这些星宿对人体“无微不至”的影响。当然，人体如宇宙，不单有星宿，还有黑洞。中医认为人体的黑洞多发生在藏腑，力量比穴位要强大得多，有吸入和喷出两种运动。有时一味很少的中药，就能够在人体藏腑内产生强大的黑洞。 图11.3：星宿与命门 《内证观察笔记》记录了星宿帮人治病的真实案例。 一位患者在接受药物治疗后第三天，“在患者休息时，观察到胃宿和土星下照胃部及溃疡区域，两个星宿的真气在病人身体上约20厘米高处，交集形成一真气圈，为深土色。真气再从真气圈下照人体胃部，持续时间较长。”医者感叹：这个时间本不是西方七宿胃宿的旺相时间，难道为人医病也是星星的天职？ 还有一则案例，讲一患者在雪中摔倒致左肩错位，用中医手法治疗使其复位。“患者休息时，观察到虚宿的光，在空中分叉，直射左右两肩肩峰一带，在病灶左肩形成弯曲状态后下射左肩（仿佛知道左肩正患病损伤，所以体贴入微），之后在双肩之间产生一种弯曲结构，像梯子一样的真气传递带，带动左右肩太极器官旋转。”数日之后，原本黑色淤积的数条不通的经络被打通。

了解了风水与能量场的关系，就能理解我国千百年来祭祖的传统和清明节扫墓的习俗。 人生的很多奇妙的遇见和难能可贵的开悟，绝大多数都是在至亲之人离世之后，我自己就不例外。如今回想，当初年轻的时候对生命的运行太愚昧无知，没有任何渠道了解，也没有人告诉一些所以然，留下了遗憾。今时今日经此一书，略道清明一二。 现代科学很难解释，人死后“子虚乌有”，成灰做泥，如何影响子孙后代呢？其实，按照“能量守恒定律”，人的死亡，只不过是一个旧的人体组合的消失，但组成这个人体的基本元素（量子态的基本粒子）却是永存不灭的。经过火与水的“洗礼”，它们有的化成气体，有的变成灰烬，有的烂成泥土，有的再组成其他物质形式，或者生发出新的生命形式。就好像我们前一章说到，亲人的地魂有一部分会与新诞生的后代生命相结合。好比土地上的庄稼枯败后烂做泥土和肥料，又被新诞生的庄稼所吸收，孕育出果实。从能量的角度看，人与动植物，并无本质区别，皆需服从自然规律，周而复始，代代相传。 俄罗斯“火星男孩”波力斯卡在谈到人体与死亡时说：“人类身体，从显微镜角度看，是由水分子和其他分子组成的，分子到原子的排列顺序大致上是百万个小分子排列组合；人类的死亡是分子细胞的解体，小分子到原子，以致更小的粒子，是触及不到改变或消失的。换句话说，火化人类尸体的火焰温度，是触及不到小于分子以下的任何排列次序的改变。地球科学家一直都在研究分子、原子、原子核的单独成分及排列次序。如果可以设计出一种机器，它可以展现出不是一个单一粒子，而是把粒子像一面墙一样排列展示，穿透过去，就是另一个空间世界。分子世界就是我们的世界，小粒子世界的不同空间，就有鬼怪的存在……” 我们的祖先，虽然已经“人死如灯灭”，但他们的气场却布满了与我们相关的空间，仍在无声无息地影响着子孙后代。越是血缘关系贴近的，影响力越大。这是因为后代与祖先有着十分相似的遗传基因，这些散布在DNA里的微小粒子，有着与先人相同的频率和磁场，很容易从气场上沟通，并引发共振效应。人们因为对这种场能看不见、摸不着，暂时觉得“迷信”，但可以预见，老祖宗传下的“风水学”，多少年后也可能是科学的“硕果”。 万物阴阳同气。祖坟不仅是人死后物质肉体的归宿，也是子孙后代祭奠祖先的精神场所，是影响到子孙后代繁衍生息的隐形磁场。《青囊经》曰：“阴阳相见，福禄永贞。”长辈的元神，因与子孙后代有遗传基因的血缘关系，若尸骨体魄葬得真龙穴，自然能吸纳龙气，反气纳骨，龙之阳气与阴之尸骨相养，以尸骨之阴，再发生相应于血缘后代之阳。这是阴阳二气的相互作用，更是天人互感、天意顺人、同声相应、同气相求的结果。 全世界各国均有祭祖的传统，信仰、仪式与形式不同，纪念祖先的意义相同。汉武帝元封元年（前110年），汉武帝亲率十八万大军祭祀黄帝陵，之后，黄帝陵作为“华夏第一陵”，一直是历代王朝举行国家大祭之地。福建湄洲妈祖庙，自北宋妈祖林默羽化升天后始建，如今全世界已于46个国家和地区，建有此地“分出”的妈祖庙1万座，拜祭者3亿多人…… 神明之气不灭，千百年来守护着千千万的炎黄子孙。 我们逝去的前辈，则护佑着我们后代子孙。造风水有如种果树，扫墓祭祖有如浇水施肥，“前人栽树、后人乘凉”。不妨这样理解：阴宅祖坟是树根，宗祠是主杆，阳宅家居是枝杆，子孙后代是枝叶，婚嫁是嫁接，爱情经历是花，财禄事业是果实，债主是害虫，不孝或冤死是枯枝败叶…… 扫墓就是要修剪枯枝，根好则可以化解冤亲债主。后人常说传宗接代是开枝散叶、开花结果，也是这个理。 不仅去世的亲人，活着的亲人与我们的关系也像量子纠缠：两个有着共同来源的微观粒子，不管被分开多远，一个粒子的变化立即就影响到另外一个粒子。就好像双胞胎或孪生兄弟，其中一个人痛苦，另一个人立即就会有感应。有时至亲去世当天，我们在还未得知之前就会极度不适，甚至会提前感知亲人辞行。有时亲人离去之后，还会托梦于在世之人，希望能获得帮助。 很多人有疑问：既然灵魂在人死后不灭，那岂不是“鬼满为患”？老子在《道德经》中解释：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”也就是说：人死为鬼，鬼死为聻，聻死为希，希死为夷，夷死为微，微死无形。鬼也怕死，死后会成为“聻”，之后就没有了声音曰“希”，没有了外形曰“夷”。也就是说聻会逐渐失去声音，再往后连外形也完全没有了，彻底化为虚无。古人传说鬼怕聻，道教画符也常画“聻”字，用以祛除孤魂野鬼和各种邪气。 由此可知为什么从古到今死过那么多人，地狱没有被塞满的原因，也可知古人为何坚持祭祀祖先。每年祭祀逝者的节日，不仅先人可以得到香火，也是我们怀念逝者的日子。生人如果不经常缅怀逝者，那逝者的阴魂也会逐渐消散。反之，有些人在世之时受百姓爱戴，去世后人们缅怀追思，修庙供奉，常年香火。这些英魂，纵使百千年不散，冥冥中守护着敬仰祂的苍生。 下面以问答的形式回答几个关于生死和祭祖的常见问题（来源依据为前人书籍，难以考证，仅做参考，需自行判断）： 问：选择轻生的人是可以超越生死吗? 答：从生命的意义和轮回的实相来看，人不怕死，但怕生不如死。有人在面对磨难的时候，觉得生不如死，不如一死了之，好像死了事情就了结了，因果就结束了。在这一刻，会处于极度地自我否定，生命能量急剧下降，整个生命状态进入最低谷。打个比方，如果把整个生命比作一场考试，在考场上每一分每一秒都有它的价值，如果你对考试失望了，也没必要选择轻生，这相当于逃避、交白卷，你原来所有答卷的付出全部清零。这种不计后果的举动，恰恰是对你内在本自具足的彻底否定，使得中阴身很难再回到全然的自信中去开启新的生命旅程。在六道轮回体系中，生而为人其实是很难的，需要我们珍爱生命，珍惜人身。在所有的宗教里，轻生都是重罪，后果非常严重，是对生命的不尊重，也是对天道的亵渎。在电影《盗梦空间》中，男主人公的太太就是自杀的，并且说自己“处在一个很难走出的空间里”，可见轻生并没有为她解决任何问题。 问：民俗有哭丧，是否亲人走后要痛哭，呼喊亲人的名字？ 答：人的死亡并非是一个瞬间，而是一个过程。哪怕心脏停止跳动，仪器检测不到脑电波，此时灵魂仍在濒死体验中，能感知周围的一切。白事习俗“职业哭灵”，来自民间挽灵人送葬时边走边唱的丧歌，现在演变成孝子贤孙花钱购买的丧葬仪式，只是形式，意义不大。有些人对亲人的爱非常深，亲人的离去一时接受不了，走不出来，甚至抑郁、自责，抱着照片，陷入深深的思念。灵魂见此，也可能不舍离开，徘徊痛苦，无法开始新的旅程。要知道，每段缘分都有尽头，最好的爱就是放手，有缘还会再相见。正确的做法是，祝福亲人去一个更好的地方，并在心里接纳亲人的离开。 问：为祖先选择了上好的风水之地，为什么后来会被“破”掉？ 答：很多帝王将相，均有好风水，但是王朝最终还是转向衰败，主要原因是后人的福德气数养不起、镇不住好风水，风水自己也会被“破”。好比资财养不起大象，大象也会被饿死，若是换成一般的地方，养的是一只小狗，也许还养得活蹦乱跳。外相看来，自然灾害、草木虫蚁、人为因素都可以“破掉”或改变风水。所以，后人自身要修养和累积福德，好风水才会护持你，否则难以守住福禄。 问：祖坟对后代的影响，是一样的么？ 答：祖坟对后代子、女的影响不一样。祖坟最直接影响的是家中的男性后代，不少案例中祖坟被“破”，家中后代男丁渐衰。哪怕都是儿子，影响也不一样，最有可能的是：对老大和老四影响一样，对老二和老五一样，对老三和老六一样（此处据八卦），以此类推。当然，结合九宫方位，祖坟不同宫位的破败对该宫位对应的子女“冲害”最大。 问：给逝去的亲人烧纸钱，他们能收到么？ 答：可以。天地人三魂有交感，均可以受后人香火纸钱。如果亲人还未投胎转世，则命魂多在阴间墓地居住。阴间只有两种店，一种售卖食品，一种售卖简单衣物杂货，其余阴人日常与凡人无异。阴人可以通过收到阳间纸钱元宝，来购买衣食。但由于人间商贩欺瞒世人无知，基于盈利目的，滥印大面额冥币或塑料制品，地府并不承认，认准黄纸、元宝一类即可。后人烧纸，默念亲人名字，也可用写“表文”的形式，转交或为亲人“存”在冥府银行。 问：扫墓可有禁忌，什么样的人不宜上坟？ 答：5岁以下的孩子，因天眼未闭，常可以看到灵体。如在家中门后，多是有缘分的亲属，有的只是停留眷恋，或是等待投胎，家长不用惊慌，给孩子安抚即可，也不用驱赶。但是，部分儿童魂魄不稳，天眼未闭，尚不宜去到墓地。即使是大人，在墓地祭扫，尊重信仰习俗，常怀敬畏之心，不能逾矩，不宜喧哗，不能对坟拍照。孕妇不宜上坟，因腹中胎儿阳气不足、魂魄不稳，或尚未入体，为避免外魂占胎、换胎，阴气太重的地方，葬礼或墓地，均不适合孕妇。

成为“福人”当然是每个人的愿望，但大德大圣之人毕竟是少数，凡人以己之力，如何实现这个美好愿望呢？愚见认为，可以用两种方式，“两手都要硬”。一是在己修身与修心，内心富足，平静喜悦，提升能量；二是选择福地，或把自己的居家办公环境变为福地，顺应自然频率能量场。这才是顺应了宇宙最根本的运作方式，达到了“天人合一”。 我们一起看看民间广为流传的三个风水故事。 油灯定穴出三苏 唐宋八大家中，苏家以苏洵、苏轼、苏辙父子三人，就占了三位。在四川各地，广为流传着一个脍炙人口的“油灯定穴”的故事。 苏轼的爷爷是四川乐山市人，年迈后看破红尘出家，自称白莲道人，他有一个挚友叫蒋山，是当时很有名的风水师。蒋山每两年就要去游览名山大川寻龙布穴，回来之后就会到苏轼爷爷的道观中修行静养。 一次，蒋山正在与白莲道人下棋，蒋山突然说道：我这次外出云游寻到了两块风水宝地，一块富地，后代可出大富之人，另一块贵地，可让后人做到宰相之位，这两块风水宝地可以送你一块，你自己选吧。苏轼爷爷就说：我自己是半路出家，还有儿子在读书，也不想什么富贵，只要子孙能贤能就好了。蒋山想了想道：那这两块地都不合适，不过我另外在彭山县城的象耳山还寻到一块宝地，可以出闻名天下的文章秀士，这块地可以送给你！苏轼爷爷听完就很高兴。 第二天一早两个人就出发了，经过了十几天的路程，来到了象耳山的风水宝穴。这块地四周都有群山连绵，明堂开阔，一湾溪水从林间弯曲而来向上走朝左后方行进，前面有层层案山，既有笔架山，又有文笔峰，利科举、旺文采。 苏轼爷爷看了之后很高兴，忽然长叹道：“此地好是好，但地处高位，山高招风，有道是穴高只怕八风摇，只怕对后人不利。”蒋山听后不禁大笑：“这里看似地势较高，实为难得的宝地，群山连绵，佑护这块宝地正穴，不会有风吹的。”于是，他从衣袋里拿出一盏油灯，蹲下身来点燃后轻轻地放在了穴口，只听油灯四方风声烈烈，油灯之火却纹丝不动，但只要端着油灯向四外踏出一步，油灯瞬间都会被风吹灭。蒋山说：“这就是最佳的穴位，一步也不能偏移，葬在这里你家能出闻名天下的文章秀士，其他地方都不行，不信的话你可以试试。”苏轼爷爷听了，就拿着油灯在附近的地方反复测试，灯火都会被风吹灭，这时候才对蒋山的风水之术完全信服。 几年后，苏轼爷爷的母亲去世，便安葬在了蒋山所点的穴位当中。之后不久，蒋山又与苏轼爷爷一起再去考证他母亲的坟墓。蒋山看完后说：这里还有一个误差需要纠正。于是就开始做起法事，并且在坟头左边添加了一些土。做完之后对苏轼爷爷说：这样不仅你儿子，你孙子也能以文章闻名天下了。 据史书记载，原来不喜读书的苏洵忽然酷爱读书：“年二十七，始发愤读书。”，终成一代大家；北宋嘉祐二年（1057年），苏洵带着苏轼、苏辙两个儿子进京赶考，他的两个儿子同榜考中进士，苏轼当时二十二岁，苏辙十九岁。此后，三苏均在文学创作方面取得了非凡的成就，以文章闻名天下、名垂青史。 朱元璋借地葬父 朱元璋出身低微，家中排行最小，朱父八辈贫农，但生了四儿两女，原本家中人丁兴旺。公元1344年，朱元璋17岁，安徽大旱，蝗灾、瘟疫相继爆发。四月初六，朱父饿死；三日后，大哥饿死；又三日，大哥长子饿死；不数日，朱母饿死。随后，朱元璋的二嫂及孩子、三嫂及孩子，大姐一家、二姐，相继饿死或病死，剩下的几位亲人，均逃荒出走。偌大的家转瞬七零八落，转眼只剩下朱元璋和二哥。 家破人亡的打击对少年朱元璋来说，可想而知。更严酷的是，“普天之下莫非王土”，哪里有地方让父母“入土为安”？兄弟俩根本没有钱为亲人购置棺材，甚至连埋骨之地都没有。 在走投无路的情况下，朱元璋想到地主刘德，原因是父亲一直是刘德家种地的佃户。然而，朱元璋想错了，刘德连情面也没给，直接拒绝了他的请求。此时的朱元璋只能向天哀嚎：“死者无阴宅之难，吁，艰哉！” 好在刘德远亲——乡绅刘继祖听说此事动了恻隐之心，他主动找到朱元璋，表示愿意为其父母家人提供一块土地，将其安葬。这块用以安葬的土地，虽然只是刘继祖家一块无人耕种的山地荒芜之地，却已经让当时陷入绝境的朱元璋感恩戴德。可即便如此，朱元璋依旧无法置办棺椁，只得用草席将父母的遗体草草包裹。 朱元璋哥俩将父母的遗体抬上山，刚要动手挖坑，突然风雨交加、电闪雷鸣，天空瞬间变得犹如黑锅底一般。哥俩吓得够呛，赶忙躲到一旁的大树下瑟瑟发抖。大约过了一顿饭时间，狂风暴雨才停，两人出来一看，刚才雨下得太大，雨水冲刷之下，把山坡上的一个小土坡给冲塌了。而小土坡冲下来的泥土，不偏不倚，刚刚好把朱元璋父母的遗体全部掩盖住，并且上面还露出了一个小土包。 草草安葬父母后，二哥也逃荒去了。朱元璋为了生活只得到皇觉寺做了和尚，每天扫地、念经。但好景不长，饥荒袭来，寺院里维持不了僧人的日常生活，朱元璋只得开始了长达三年的讨饭生活。后来，朱元璋幼时好友汤和在白莲教首领郭子兴麾下为兵，鼓励朱元璋参加起义军，正犹豫不决时，汤和通知他俩通信已被官府知晓，将被缉捕。左右都是险境的朱元璋，只有被迫参加了起义军，开始了一代伟人的“革命生涯”。 谁也不会想到，开局一个讨饭碗，最终把“天下”给装进去了。《明史》对朱元璋的评价是：“太祖以聪明神武之资，抱济世安民之志，乘时应运，豪杰景从，戡乱摧强，十五载而成帝业。” 朱元璋将父亲追封为仁祖，本想过迁坟厚葬，但是高人指点原来当年的父母所葬之地就是在龙脉之上，是能出帝王的风水宝地。于是，他让人给父母的坟墓进行修缮，就是今天的安徽凤阳明皇陵。 朱元璋称帝后，“不讳龙潜之事，不忘马鬣之恩”，“存故旧，报德施”，封刘继祖为“义惠侯”（爵位还高过了当时被封为“诚意伯”的刘伯温），由后人承袭爵位，刘家也成了世代守护凤阳皇陵的名门望族。至于当年拒绝了朱元璋的地主刘德，也主动承认“错误”，朱元璋念及他与刘继祖有着亲缘关系：“尔之所为，亦恒情耳，不必问。吾贫时，尔岂知今日为天子也。”还赏赐良田三十顷，并免除十年赋税。 这位农民皇帝对风水的笃信，在对刘继祖的知恩图报上，可窥见一斑，但这似乎也离不开他身边的“开国第一谋士”刘伯温。朱元璋后来选择自己的墓地，以及明朝后来的明十三陵，都是经典的上上风水，泽被后世，明朝绵延十六帝，史称“大明盛世”。 刘伯温与明十三陵 明皇陵之所以成为迄今为止保存最好的古代皇陵，除建国后有计划发掘的明定陵，数百年间明皇陵从未被盗，为历代皇陵所罕见，这恐怕离不开开国重臣刘伯温。 明成祖朱棣将都城从南京迁到北京后，请刘伯温为皇陵选址。刘伯温来到燕山山脉，起初略看了几处，当他来到北京东面的西龙虎峪一带时，有如身临仙境：这里东临凤凰岭，西接大转山，而那大转山有如一条苍龙，从北向南延伸，蜿蜒而去。两山之上，苍松翠柏遮天蔽日，两山之间，云雾升腾，紫气霭霭。向南往之，天地之间，宽阔无际。如果将皇陵置于此地，则北方有雄厚的高山屏障，南有一望无际的阔野，有子孙万代延续，江山永固之像。 为了稳妥起见，刘伯温细细查访，又有了新的发现。他看到凤凰岭和大转山之北有一个村庄，叫西龙虎峪，明朝乃是朱姓坐天下，如果到了有龙有虎之地，岂不是二龙相争，龙争虎斗之地？况且，朱（谐音：猪）岂不成了虎口之食？这大转山之南，还有一个狼虎庄，不免心中犯忌，暗想北边有只老虎已经够麻烦的了，南边又出现一只狼和一只虎来搅局，那朱姓的龙恐怕招架不住。 刘伯温又仔细查看，看到东边那座凤凰岭有如一只美丽的凤凰，而西面那座大山婉若一条苍龙。龙凤之气乃是相合之象，可惜，正在观看之际，发现那条苍龙正与那只凤凰在交尾。刘伯温顿时怒火中烧，因为一旦龙凤在此交合，必生龙子，这龙子长大后定是一条搅乱天下的孽龙，还有可能夺取明朝天下，这还了得！于是，他拔出宝剑，向龙凤交尾处砍去，凤被砍去了一条尾，而龙被砍掉了命根子。 刘伯温破了这里的灵气之后，又往北向东拐去，在蓟县黄花山以东的地方，看上了一块名叫马兰峪的风水宝地。只见这里北有高高的昌瑞山做锦屏翠障，南有金星山做朝山如持笏朝揖，中间有影壁山做书案可凭可依，东有一山如青龙卧盘，西有黄花山如白虎雄踞，东西又有两条大河环绕似玉带。群山环抱的堂局辽阔坦荡，雍容不迫，真乃景物天成，会是大明天子万年之后的休寝宝地吗？ 看好了这里的风水后，刘伯温一连在这里呆了三天三夜，却没有一夜睡好觉的，每天夜里总能听到鬼哭狼嚎的叫声，而问手下随从人员，却都说没有听到。一天，进来一位自称本地山神的白须老者告诉他说，这块宝地已经有主，外人不得居住，你往西边去找好地方吧。刘伯温一愣，睁开双眼才知道刚才是做了一个梦，于是命令随从，收拾行装，马上西行。 刘伯温一行不知不觉走到了北京西北的昌平县地界天寿山南麓，这里东、西、北三面环山，中间是一个方圆数百里的小盆地，真乃福传百世的天赐龙盘之地。刘伯温又发挥了他的观天测地的本领，见这里没有任何人提前来占过，更没有虎豹豺狼的影响，最终将明皇陵定址于此。 明十三陵是世界上最大、保存最完整、埋葬皇帝最多的帝王墓葬群。13座帝王陵墓错落有致，依山而建，独乘风水。除了13座皇帝陵墓，十三陵还有23位皇后墓，30多位妃嫔墓，2位太子墓，1座太监墓。十三陵中心是一条长6公里的神道，从石牌碑一直修到长陵门口。 长陵是朱棣的陵墓，也是十三陵第一座陵墓，其风水堪称“教科书级别”（图10.2）。整座长陵规模宏大，平面布局前方后圆，由前后相连的三进院落组成。通往长陵的神道两侧是两座高耸的龙山和虎山，龙山如巨龙盘卧，虎山呈团状，似巨虎吼啸。神道之上有下马碑、大红门、圣德碑、石像生、棂星门、龙凤门等，风水寓意，不言自明。 图10.2：明太祖朱棣长陵示意图 回望中国历代皇家陵寝，可以清楚地洞见风水文化的发展历程。 秦汉时期，风水术还处于萌芽状态，此时的帝陵一般都修建在都城附近地势开阔的平原地带上，形似皇宫，即以地宫封土为中心，有四方陵墙环绕，然后四方各开一门，象征“帝王居中而尊”。唐宋是风水理论的大发展时期，在选址上就更加讲究了一些，但帝陵布局整体上还是呈现方形。到了元朝，风水术在民间已广为流传，人们开始强调在墓的前方、后方、左右的山脉和水流等。正因如此，朱元璋的明孝陵才会选择紧贴钟山修建，左右两侧均有护砂包围，而不是远离山体的开阔平原。 从明朝开始，中国的皇家帝陵制度发生了前所未有的变革，奠定了明清两代帝陵的基本制度。也是从那时开始，民间百姓参考风水学术，对墓葬的方位、方法有了更深层次的考究。

相传风水的创始人是九天玄女，较为完善的风水学问起源于战国时期。早期的风水主要关乎阳宅和阴宅的选址、座向、建设等方法及原则，其核心思想是人与自然的和谐统一。 在我国风水史上，第一次比较系统地论述风水原理的是东晋风水“鼻祖”郭璞的《葬经》（亦称《葬书》）。《葬经》首先提出了风水乘“生气”论，书中不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。历史上该书有部分遗失，但有多人注释流传。综合来看，言简意赅、茅塞顿开，很适合风水小白“脱盲”，现将原文精髓（附后人注释）摘要如下。 经曰： “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。” 后人注释：生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。 所谓葬，就是藏。人死后的藏，即阴宅。要葬得有利，藏得适宜，就要乘生气。安葬的根本在于“藏”天地间的生气，所以在安葬之时，便需要凭借这一生气的能量来选择合适的地方。所谓生气，就是阴阳之气（《周易》“太极生两仪”中的“两仪”）。在世间的一切还尚未成形之时，生气就已经开始在宇宙中循环运转。生气运行变化生世间万物，它上升到天空中成为风，能够在天地阴阳和其他生气之间循环往复；它下降到地上成为雨，可以促进万物生灵的繁衍生息。生气经常是在地下进行蓄养，所以人们一般看不到它，只能根据地面之上的情况来进行判断，以找到生气所处的位置。在进行下葬时,如果能够找到生气的所在，便可以使得尸骨和亡灵有所依附。 “五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。” 后人注释：父母子孙，本同一气。父母骸骨，为子孙之本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。 五气即五行之气，乃生气之别名，虽运于天，实出于地。反过来说，世界的万物都是生气所生，人也不能例外。孩子受体于父母，即是父母的生气所生，因而父母和孩子的生气是同类的生气，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。子孙的身体就像是父母身体的分枝，它们同属于一种生气，自上而下,相互庇辙,就像是一个树干连接着很多树枝一样。所以，父母的葬地得到了生气，子孙后代也会得到荫庇。 “气感而应，鬼福及人。” 后人注释：生死殊途，情气相感，自然默与之通。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然。由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。 以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵、贫贱、寿夭、贤愚，靡不攸系。至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！ 生存和死亡是两条完全不同的道路，但是它们发生的根本都在于生气之间的相互作用。所以不论是生是死,都会在暗中与天地阴阳相通。阴阳之气相感相连，那么便可以相信尸骨得到生气的荫庇，活着的人能享受福德这种说法了。子孙的孝心寄托在这里，因为有心灵之间的相互感应，所以父母所葬之地便能够影响到后世子孙的福德。因此可以知道，人心与生气之间是相通的,而生气又与天地相通。 将人心与山川之中的灵气相融合,可以生发出生气,并将其作为后代生生不息的源头，而其他诸如富贵与贫贱、长寿与短命、贤德与愚昧、漂亮与丑陋等也都与此密切关联，就连后人的外貌之相也与山川的美丑相互对应。申不害生于嵩山，孔子生于尼山，这些也并非都是偶然的。 “盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者，反气入骨，以荫所生之法也。” 后人注释：乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。 乾为父，坤为母，父亲的精气和母亲的精血，阴阳二气相互交感化合，便使得精气转化为人骨，精血转化为肉身，然后借助于天地间的生气滋养血肉之间的缝隙，进而才产生出人体。在人去世之后，生气离体，血液和肉体也会分解溃散，只有骨骸可以留存。但生气仍然存在，如果下葬之后，生气能返还滋养人骨，是与人出生时的情况相互对应的,有利于生气的藏匿，能够帮助活着的后人。具有大智慧的人，希望安葬在吉祥的宅地之中，用遗骨来接应生气。借由后世子孙的敬仰与怀念之心，与这一生气相吻合,就可以恢复到原来的元神，已经散开的先人生气也能够重新聚集起来。先人元神向哪方面发展，后代生气也会随着变化，并与之对应，以虚为实，借假显真，呈现阴宅山川灵秀而子孙人才辈出。 “风水之法，得水为上，藏风次之。” 后人注释：支垅二者俱欲得水，高垅之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。 风水的选择方法，以能够聚水为第一要务，以能够藏风为第二要务。支和垅是土的两种形态，气必须在土中运行，均须选择能“得水”止生气外散之地为吉。在高垅所在的地方，虽然附近没有江河的阻隔，但是也要有一些小的池塘流水以挡住内部的生气。如果距离流水较远，左右的金鱼水还是需要有的。如果连这种痕迹的界止都没有,则会导致阴阳失去平衡，就算可以防风也是不可用的。在平支上，虽然没有遮蔽，只要有一条河流横穿而过，便不用担心地界过于宽广。 “外气横形，内气止生。盖言此也。” 后人注释：水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。外气横形，内气止生。故必得外气形横，则内之生气自然止也。好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间。 因为水是生气生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。“藏风”指防止生气向四面八方扩散，目的是为了“乘生气”，得水可以得到旺盛的生气。流水在土地之外，称为外气；生气藏在土地之中，称为内气。生气在外部要呈现横的形态，形成水环抱穴场的走势，那么内气也会随之静止，不易散开。好的龙脉都是从山腰处开始蔓延，然后向几十里之外进行延伸发散。 “千足为势，百尺为形。势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。若踞而候也。若揽而有也。” 后人注释：千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸惩。全气之地，其融结之情如此。如贵人端坐，器具华陈，像在等候什么，揽之而有余。 千尺以外的山脉为势,百尺距离的山脉为形。“千尺”是说山脉的距离远,指一条山脉的来势；“百尺”是说山脉的距离近,指墓穴之地的住形。在山势行来而山形停止之处，便是全部生气所聚集的地方。生气全部都聚集在这里,便要将安葬之地选在聚止之处。选择地穴的时候，如果四周环境选择得不对，那么就算处于吉地之中，也是徒然的。葬地的高低和深浅，也是需要注意的，要避免因为设置错误而将福德变为灾祸。在大地上如果聚满了生气，它们之间的融合便会是这种样子。就像一个人蹲在那里不动，好像在等待什么似的。也像是地位显要之人端坐在此，器物和用品都已经摆好了，就算全部揽到自己身边，也是绰绰有余的。 “故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。浅深得乘，风水自成。 ” 后人注解：高垅之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅，取其浮气也。气在内，强刚而觉悟下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。 在干涸燥热的土地上进行下葬，要将地穴挖得深些；在平坦开阔的地方安葬，则应挖得浅些。如果在高垅的地方进行安葬，生气在内较为旺盛，所以便会向下沉降，需要潜伏深入并隐藏起来，不能有所彰显，以在深处吸取下沉的生气。在平支的地方，是阳气聚集之处，生气在外柔和弱小，所以会向上浮升，则需要有所显露，不能过于隐蔽，以使其能够得到浮在地面的生气。 “夫阴阳之气，噶而为风，升而且为云，降而为雨。” 后人注释：凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪！愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。 天地间阴阳两气相互作用，吹散开就会变成风，升到天上就变作云，下降到地上就化为雨水,所有用来确定天地方位和化生宇宙万物的东西,没有不是从这种气中产生出来的。我提到的可以生旺也可以衰败，指的都是这种气。下葬的方法适当，则会形成旺气，方法不当则会产生衰气。 “夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。” 后人注释：气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。 大地是生气赖以生存的本体，有了大地，然后产生出了生气。生气是水的本源,有了生气然后才有了水。生气本来没有本体，因为它是在大地中被发现的,所以便将大地看做是它的本体。水本来也没有源头，只是因为水具有藏匿生气的作用，所以才将生气作为水的源头。金可以生水，土可以生金。金藏在土中，虽然尚未成形但是已经具有金气。乾金藏在坤土之中，隐藏而没有显现，当有水生出之时，才会显出它的征兆。所谓生气是水的本源，便指的是乾金之气。 “土形气形，物因以生。未气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。” 后人注释：生气附形而有，依而行，万物亦莫非也。气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也。 生气依据大地的形势来决定自己的形态,万物也因此而得到化生。无形无相的生气必须依附在有形的物体之上才能存在，必须凭借着大地的形势才能运行转化,天地间的万物也没有不是这样的。生气蕴藏在大地之中,要依附于大地的形势来运行,凭借大地的形势来聚合。生气在地下运行，人们看不到它是何时开始的，所以依照地势的高低来获知它的行进，又通过对地形断开的地方进行观察，来获知生气聚集的地方。 “来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。”